南宋晚期书法名家 紫清明道真人白玉蟾

         白玉蟾，南宋晚期著名道士。原名葛长庚(1194? -1230?)，字白叟，一字以阅，又字如晦，号瑸庵、海蟾、海琼子。闽清(今属福建)人，出生于琼州(今属海南)。十二岁举童子科。后人武夷山习道，往还罗浮、霍童、武夷、龙虎、天台、金华、九日诸山。嘉定末年(1224)，诏征赴阙，对御称旨，封“紫清明道真人”，命馆太乙宫，不就。仍优游名山，往来无踪迹。

        奇怪的是，自宋末元初开始，对于“白玉蟾”是葛长庚的变姓改名还是其自号，以及来由，说法往往有很大的差异。即使在清内阁馆臣奉敕编撰《佩文斋书画谱》时，对诸家说法也只作并存，而未加定夺。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。这就更增加了白玉蟾这个人物的神秘性。比如：

          葛长庚，字白史，福之闽清人(见书家传)。弃家游海上，号海琼子。至雷州，继白氏，改姓白，名玉蟾，字以阅，又字象甫，号海南，又号琼山道人、缤庵、武夷散人、神霄散吏、紫清真人。兼善篆隶，尤妙梅竹，而不轻作。间自写其容，数笔立就，工画者不能及。

      葛长庚，闽人，自号白玉蟾。嗜酒，苦吟。善草书，画竹石。游湘沅，与叶天谷皆言得道。鄂州城煌庙壁林竹是其真迹。尝画祖师张平叔、薛道光及自己像。

      后者为元末明初陶宗仪《画史会要》卷三和《书史会要》卷六所据，加之四库馆臣有“葛长庚……字白叟，闽清人···……白玉蟾，其别号”之说，故“白玉蟾”为别号说影响稍广。但同样是《佩文斋书画谱》，其于书家传中所引材料却均本变姓改名说，如：

         白玉蟾，号琼馆。本姓葛，名长庚。大父有兴，福州闽清县人，董教琼州而生真人于琼，冒白姓。天资聪敏，髫龄时背诵九经。十岁，来广 城应童子科，主司命赋《织机诗》。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。遇泥丸真人陈翠虚，携入罗浮，遍游名山。善草书，有龙翔凤翥之势。封“紫清明道真人”，嘉定末诏征赴阙对御称旨，命馆太乙宫，一日不知所往。

        玉蟾生于海南，自号海琼子，或号海南翁，或号琼山道人，或号缤庵，或号武夷散人，或号神霄散吏。蓬头跣足，一衲敝甚，而神清气爽。喜饮酒，不见其醉。出言成章，文不加点。随身无片纸，落笔满四方。大字草书，视之若龙蛇飞动，兼善篆隶。

        同样，《四库全书》所收《广东通志》卷五六《仙释志(方伎附)》也持相近之说：

       白玉蟾，字如晦，本葛长庚，变姓名。世为闽人，以祖任琼而生，自号海琼子。得翠虚陈泥丸之术。时士大夫欲以异科荐之，弗就也。往还罗浮、霍童、武夷、龙虎、天台、金华、九日诸山。博洽儒书，究竟禅理。善草书、篆隶，尤妙梅竹。间自写其容，数笔立就，工画者不能及。授上清篆，行诸阶法，摄都天大雷，所用雷印常佩腰间。凡有祈禳辄应，竟莫知所终。所撰有《罗浮山志》。

      其实，变姓改名之说来自白玉蟾的弟子彭耜(字季益，号鹤林)，似乎更值得信据，曹宝麟《中国书法史·宋辽金卷》即持此说。

      白玉蟾博洽儒书，究竟禅理，有《道德宝章》一卷、《罗浮山志》十二卷等书；又能诗善赋，著《白玉蟾集》八卷、《琼琯集》十二卷。又，其诗曾有《上清》、《武夷》二集行于世，其词则有《海琼词》二卷。词名尤高，所作或意效苏东坡，或步武辛稼轩，更多吟咏方外之境。

      白玉蟾擅画工书。画以梅花、竹石、写真为善，书则擅长多体，其中篆、隶、草书尤妙。方志多有白玉蟾题壁书的记载，但遗迹已难寻觅。当年虽是“随身无片纸，落笔满四方”，但传世书迹仅见三种，其中草书二帖最佳。这似乎和他为人不羁、喜欢喝酒等个性有关，似乎还受到唐代怀素以后僧人善草书的风气的影响，虽然怀素和白玉蟾相隔数百年，分居佛道二门。

南宋晚期书法名家 紫清明道真人白玉蟾（2）

《奉题仙庐峰六咏诗卷》，纸本，行书。无纪年，卷首题
下署“紫清白玉蟾”。仙庐峰在湖南华容，自书七言绝句六首，叙晋代仙人张惊喜之事。现藏上海博物馆，《中国古代书画图目》第二册影印。察其书迹，似乎受到黄庭坚的影响很大，却又非单纯黄家样，而是兼有唐人颜、柳笔法，写得自然有姿，绝不作态，倒也更符合禅境。即此而论，或可认羽士白玉蟾至少在理解黄庭坚行书的理趣方面，已经超过了南宋初年的僧流德洪(慧洪)。

        《足轩铭卷》，又名《知足斋诗帖》，纸本，草书。著录见《平生壮观》卷三、《墨缘汇观·法书》卷下。又有乾隆内府诸印，但不见《石渠宝笈》诸编著录，应是赐归永瑆而未及之者。本幅卷末余纸后有元人虞集(翁生)题诗，另纸有明代项元汴和清人永理(成亲王)、守虚子、绵亿、崇恩及近代吴湖帆、潘静淑等题跋。无纪年，卷首诗题“寄题足轩，奉似吾友周耎长高士”，下署“紫清白玉蟾”。但据卷中“宝庆丙戌万事足”云云，可订为宝庆二年(1226)书。现藏故宫博物院，《故宫博物馆藏文物珍品大系·宋代书法》影印。此卷书法草法规矩，中锋施笔，得怀素小草书之淡然清雅，与传为怀素所书的《食鱼帖》有相近之处；于宋人，则偶取米芾草书之流畅爽快，更多的是类似薛绍彭行草书的纯正含蓄、圆润遒劲，如其人之“神清气爽”，着实可宝，故为项元汴等历代藏家所珍视。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。允推南宋晚期的草书代表作。

         《(天朗气清诗卷》，纸本，草书。现藏台北“故宫博物院”，《故宫历代法书全集》第十四册有影印。无纪年，末署“玉蟾”二字。内容为北宋张君房所编道书《云笈七绝》卷一二《三洞经教部，太上黄庭外景经、推诵黄庭内景经法》之四言“咒”语。此作为大草书，其草法与用笔均胎息唐代草书名家张旭与怀素，与传为张旭所书的《古诗四帖》颇有相通之处，可见其在大草书上追踪“颠张醉素”之意愿，评者所谓“大字草书，视之若龙蛇飞动”，“有龙翔凤翥之势”，大概就是针对这一类的作品而发。在大草并不多见的南宋晚期，此作畅怀抒写，亦属难得。或许是白玉蟾中年即驾鹤西去，故其草书离苍老之态终归尚远，比之前辈陆游的草书尚且逊色，遑论黄庭坚。性，可见白玉蟾具有较高的艺术才华，而且讲究抒写的艺术性与自由度，这一点让人想起了五代的杨凝式。当然，白玉蟾的书法史地位自然无法与之相提并论。笔者以为白玉蟾的书法史意义，恐怕还在于他把历来名宦士卿多不相亲、而隐逸癫狂大加钟情的大草书，在南宋一代，自陆游以后又有所接绪。