许慎的文字书契观

    许慎(约58一约147)字叔重，汝南召郡(今河南郾城)人，所著《说文解字》是中国第一部专门研究文字学的著作，讲的是文字创造之理，实际也关系到书法创造之理。其所揭示的美学思想，与整个民族的哲学意识有着深刻的联系，是研究中国古代书法美学思想的重要资料。
    《说文解字》序，首先讲文字的起源和书法的道理说:

        古者厄栖氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，现鸟兽之文与地之
    宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易)八卦，以垂宪象。及神农氏结绳而
    治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓领，见鸟兽蹄远之迹，知分理
    之可相别异也，初造书契。百工以人，万品以察，盖取诸夹。夹扬于王庭，言文
    者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也。
        仓领之初作书，盖依类象形，故谓之“文”。其后形声相益，即谓之“字”。
    字者，言竿乳而浸多也。
        著于竹帛，谓之书，书者如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者
    七十有二代，靡有同焉。
        《周礼):八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事，指事者，视而
    可识，察而可见，“上”、“下”是也;二曰象形，象形者，画成其物，随体桔
    拙，‘旧”、“月”是也;三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，“江”、
    “河”是也;四曰会意，会意者，比类合宜，以见指伪，“武”、“信”是也;五
    曰转注，转注者，见类一首，同意相受，“考”、“老”是也;六曰假借，假借
    者，本无其字，依声托事，“令”、“长”是也。

    许慎说文字的创造在八卦的创造之后，文字创造之前会有结绳记事的阶段，以及文字由黄帝的史官仓领创造等，未必符合史实。但是他对汉字创造和书法基本原理的理解，却是十分深刻的，确实反映了先民最早的文化—美学意识。八卦以“一”、“一两交即两种线型代表天地阴阳(乾、坤)，以阴阳两丈的不同组合代表天地万物的组合变化。这看来抽象的、不是天地间任何物象再现的两种线型，却不是随意创造，而是“近取诸身，远取诸物”高度抽象的结果。因为无论是从人自身还是从万物，都不可能见到这样纯粹的形式，它只能是人自身和万事万物统观的抽象。宇宙万物可以存在多种运动形式，但它

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许慎的文字书契观（2）

 
 

    人对宇宙万象“观象”、“观法”，不是自然现象的科学考察，不是“王天下”、“作八卦”、“造书契”的仿生，而是宇宙万象存在、运动之道、之理、之法、之度，给人形成的形体结构意识、心理、感悟。而后，人们自觉或不自觉地用宇宙万殊存在之道、之理、之法，思考社会之道、之理、之法、之度，用作文字书法创造之道、之理、之法、之度。
    宇宙万殊之道、之理、之法、之度是多层次的，人们对它的感悟、领略、运用也是多层次的。它可以表现在形式结构上，也可以表现在资质内涵上、风格气象上。人们对它的运用，有非自觉而自然流露的方面，如气格、神彩;有自觉寻求的方面，如运笔、结体、行款、结构等。文字书法形象的创造，从本质上说，是人们对宇宙万殊多层次、多方面感悟通过文字书写形式的物态化。
    人们对文字的创造，首先受“鸟兽蹄选之迹”的启示。这简单的形迹，能使人区分不同的事物，能使人知道不同的线条组构可以表事表意，而后选用这点画形式，初造书契。这说明没有这些形迹，人不仅无以知“分理之可相别异”，也不可能想到T线形结构文字，来表事表意，将语言变成直观形式。人在象形上要“近取诸身，远取诸物”，但这是远远不够的。人若不从自身、从万物抽象出一些根本道、理、法、度、形、式，不可能有形式感，也不可能给文字以匀称整齐、平衡对称、多样统一的形式，更不用说进行型款的组织安排了。
    许慎对造字六法的总结，揭示了文字创造一个根本依据，也就是《老子》所说的“立象以尽意”的思想。“象形”，“随体洁拙”，要表示什么，就按对象画出它的形势来;“指事”，也是以象形为根据来指事的;“形声”，以形与声结合，一部分是记音符号，恐人记不住，另一部分留个形;“会意”，也还是以象形为基础，不过它多了一层事理性;“转注”、“假借”，无非是将人们已认识的象形字借用和引申其原意。
    汉字大都建立在象形基础之上创造的，即使到后来日益成为抽象符号，也仍具有某种生命意味的形象感，而与一般拼音字母组合的文字毫无共同之点。但是，即使是最象形的字，因线条的运用，形象的高度简约概括，它只具有“似而不是，不是而似”的意味，显然不同于绘画;而非完全象形的字，在借取象形这一步组成字体时，又运用了从诸现实形象体现的结构规律赋予其以不象形的形象。这样，就使每一个汉字都具有了俨若象形的体势。即使以后逐渐简化，变了字体，其形象、体势仍一直保留着，其形象、体势的审美心理也一直保留着，从而成为书法寻求生动的生命形象感的基础。
    许慎还提出“书者如也”的思想。这句话，在当时至少有这几层意思:一、按照现实形象，画一个俨如其本的“象”，“著于竹帛者谓之书”。二、书法结体的形式规律也“如”现实形象结构的规律。三、书家所要做的，就是要把“取诸身”、“取诸物”的外在形式、内在规律通过书法形式表现出来。许慎的《说文解字》，虽没有直接接触书法美学思想，但是它从造字的根本原理上，揭示了中国书法美学思想的基础。书法发展以后，人们继承和发展文字创造的基本思想，并由非自觉到自觉地变成书艺的审美追求。它还使人们不仅从书迹上看到了日益深化、日益丰富的形象意味，形成了书法的非象形的形象观，并从中看到了主体的工力、修养、情性、气格、风采，作为人的本质力量丰富性的现实在审美意义上予以肯定，从而形成了传统的“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰:如其人而已”的书法观。