摘要：苏轼书法理论博大精深。其中既有儒家文艺思想的反映，又体现了道家思想，还有禅宗意识的渗入，从而形成了“书如其人”、“萧散简远”、“法无定法”等书论。苏轼书论包含了深厚的文化底蕴。
关键词：儒；道；禅；苏轼书论；文化底蕴

苏轼书论是我国古代书法理论批评史上一个重要的组成部分。由于苏轼自身思想十分复杂，“其议论因事立说，不顾前后，类战国的策士；其处世态度豁达，不甚热中权势，厌恶理学家的局促，得之于庄周；其剖析物理，间有妙词，则得之于禅家（也有取于庄周）；但其思想的核心，则为儒学的中庸。” [1]因此，他的书论包含了精深的哲理和丰厚的文化底蕴。本文拟对苏轼书论进行一番考察，试图阐释儒道禅对其的影响。

一

儒学复兴是唐宋文化的时代特色。从韩愈“发其机”，倡导轰轰烈烈的古文运动，到欧阳修“扬其波”，主盟蓬勃发展的诗文革新运动。两人一脉相承，都意图振兴儒学，抵制佛老。而苏轼是北宋诗文革新运动的最终完成者。他在参加进士和应制科试时，都以儒家思想为本，阐述自己的政治主张，并对佛老思想采取了排斥的态度。在《韩非论》中说：“昔国之衰，有老耽、庄周、列御寇之徒，更为虚无淡泊之言，而治其猖狂浮游之说，纷纷颠倒，而卒归无有。”因而他推崇韩愈为“文起八代之衰，道济天下之溺”（《潮州韩文公庙碑》），赞美欧阳修：“学推韩愈、孟子，以达于孔氏，著礼乐仁义之实，以合于大道”（《六一居士集序》）。苏轼一生虽极其坎坷，于人生的道路上进行多方面探索，但他始终没有丧失对儒家“经世致用”思想的信仰。

在中国文化中，儒家思想始终占据着主流地位。它对中国社会的发展，尤其是士大夫的人格塑造有着不可估量的作用。具体说来，它对苏轼的影响体现在：一、“仁”的思想。“仁”是一种崇高的人格境界和道德境界，孙子说“仁者爱人”（《论语·颜渊》）、“已欲立而立人，已欲达而达人”（《论语·雍也》）。孔子还强调以“仁”修身，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》），苏轼高度赞扬孔子以“仁义为本，教化为急”的思想，并对儒家经典《易》、《书》、《论语》进行悉心地注解和广泛地传播。二、“中和之美。”孔子将“中和”作为君子处世的总原则，提出“君子和而不同”。孔子虽没有直接以“中和”论艺，但在赞美《关睢》时提出“乐而不淫，哀而不

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