七绝读《三玄·道德经·第三十八章上德不德》有感（1）

2018年9月3日

人老将至，整理文稿，得诗一首（参见附录）：

五级层次两类型，

上德下德无为层；

有为层级仁义礼，

朴实无华丈夫行。

附录：读《三玄·道德经·第三十八章上德不德》有感（1）

•《三玄·道德经·第三十八章上德不德》

【原文】：

上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。

【注释】：

1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。

2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。

3、无德：无法体现真正的德。

4、上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。

5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。

6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。

7、薄：不足、衰薄。

8、首：开始、开端。

9、前识者：先知先觉者，有先见之明者。

10、华：虚华。

11、处其愿：立身敦厚、朴实。

12、薄：指礼之衰薄。

【原文（参考译文）】：

上德不德（品德高尚的人没有德的概念），

是以有德（这是因为他从来没有离开德）。

下德不失德（品德一般的人表现形式上的德），

是以无德（实际上是一种没有德的表现）。

上德无为而无以为（品德高尚者顺应自然而不自以为然），

下德为之而有以为（品德一般者做了什么就以为了不起）。

上仁为之而无以为（大仁爱者表现的仁爱是不自觉的），

上义为之而有以为（义气用事的人就有明确的目的性），

上礼为之而莫之应（行大礼者如果得不到对方的相应），

则攘臂而扔之（则恨不得抓住胳臂使人强从）。

故失道而后德（所以失去大道的人应该遵守德之规范），

失德而后仁（失去德之规范的人应该具有仁爱之心），

失仁而后义（失去仁爱之心的人应该讲点道义），

失义而后礼（失去道义的人应该懂得社会的礼节）。

夫礼者（如果连社会的礼节都失去了），

忠信之薄（忠信之薄就可想而知了），

而乱之首（它是引发一切动乱的罪魁祸首）。

前识者（有先见之明的人），

道之华（知道社会上一旦礼节繁多），

而愚之始（那么愚昧也就随之而至）。

是以大丈夫处其厚（因此大丈夫宁愿处于敦厚淳朴之乡），

不居其薄（不愿居住于忠信浅薄之处）。

处其实（宁愿于朴实无华者为邻），

不居其华（也不愿居住在礼节繁多的闹市）。

故去彼取此（所以有智慧的人知道如何取舍）。

•【阐释】：

本章可用“论德”二字概括。

这一章是《德经》的开头。有人认为，上篇以“道”开始，所以叫做《道经》；下篇以“德”字开始，所以叫《德经》。老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“下德”只是“部分合乎”“道”的精神，是“修道过程中”的体现！……。“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能，就是“德”。

《道德经》一方面是谈“道”，一方面是论“德”。老子认为“上德”是完全合乎“道”的精神。二十一章曾写道：“孔德之容，唯道是从”；二十八章说：“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”，“为天下谷，常德乃足，复归于朴”，五十一章说，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。以上所讲的“孔德”、“常德”、“玄德”都是指这里所讲的“上德”。从政治角度去分析和理解所谓“上德”，我们认为它不同于儒家所讲的“德政”。老子批评儒家“德政”不顾客观实际情况，仅凭人的主观意志加以推行，这不是“上德”，而是“不德”；而老子的“上德”则是“无以为”、“无为”，它不脱离客观的自然规律，施政者没有“个人”的意图，不单凭“主观”意愿办事，这样做的结果当然是无为而无不为，即把“道”的精神充分体现在人间，所以又是“有德”。但是“下德”是“有以为”的“无为”，没有完全按照自然规律办事，还有主观意志成分在里面！……。在本章里，老子把政治分成了两个类型、五个层次。两个类型即“无为”和“有为”。“道”和“德”属于“无为”的类型；仁、义、礼属“有为”的类型。五个层次是道、德、仁、义、礼。这五个层次中，德和仁是最高标准，但“德”只是指“上德”，不是“下德”。失道而后德，这是在无为的类型内部说的，失道则沦为下德，那就与上仁相差无几了。失德而后仁，这是指离开了“无为”的类型才有了仁。仁已经是“有为”、“为之”了，所以“失仁而后义”、“失义而后礼”就是在“有为”范围内所显示出来的不同层次！……。在本章里，老子用了“大丈夫”一词，是全书唯一使用的名词，过去有人将此解释为“智慧很高的人”，原意大约相当于此，但其中也包含有豪爽、果敢、刚毅的内容。老子感受到人际关系愈来愈难以相处，所以在十分激动的情绪下使用了“大丈夫”这个词，并说“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”。本章使用了一些具体的规范把人的思想行为定着在固定的形式中，即按忠信行事，不执行浇薄的礼。所以老子对政治的最低要求是摒去“薄”和“华”，恢复“厚”和“实”。

具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。

本文链接的文章如下：

附1：《三玄·道德经·第卅八章上德不德》

[原文]（含注释与参考译文）

附2:王弼《道德经注》

附3:苏辙《老子解》

附4：杨吉德解《道德经》（百度信息）

这正是：

五级层次两类型，上德下德无为层；

有为层级仁义礼，朴实无华丈夫行。