七绝读《三玄·道德经·第四十章反者道之动》有感（2）

2018年9月3日

人老将至，整理文稿，得诗一首（参见附录）：

善化万类形百态，

无极太极统三才；

无中生有循玄理，

有复归无大道裁。

附录：读《三玄·道德经·第四十章反者道之动》有感（2）

本文专门谈一谈与《道德经》有关的“无中生有”的问题。

无中生有，1.意思是道家认为，天下万物生于有，有生于无。出自《道德经·第四十章》。2.把没有的说成有。比喻毫无事实，凭空捏造。出自《三十六计》。下面着重谈一谈老子为什么说“无中生有”？

《道德经·第四十章》曰：“天下万物生于有，有生于无。”其实在《道德经》的第一章就给出了“无”、“有”的定义和关系。

无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

在“道”的作用下，天地最开始的状态，我们称之为“无”，而生成天地万物的过程，我们称之为“有”，所以“有”是万物的母体。“无”与“有”都是“道”的属性，是“道”产生天地万物时由“无形质”转向“有形质”的活动过程！……。

老子曰：“无，名天地之始”，“无”用来讲天地的开始。天地的开始是混沌，所以我们今天常常讲盘古开天。而“有，名万物之母”，万物都是有了以后，才不得不给它一个名字。这个“不得不”是很重要的。我们不得不说这是桌子，有人要把它当作床用来睡觉，也可以。它不是一定要当床，也不是一定要当桌子。

“天下万物生于有，有生于无”，万物是从“有”开始的，但是天地是从“无”开始的，因为有了天地的时候，还没有万物。现在科学家已经证明，天地处在一片混沌未开的状态时，是无法生万物的，更不要谈到有人了！……。

所以，“无”的“范畴”远远超过“有”。“无”就是什么都有，“有”就是只有这么一点点；“无”是无边无际，“有”是很有限的，迟早会用完。“无”是天地之始，“有”是万物之母！所以，先有“无”，然后才有“有”！……。

我们常常存有“无”的概念，才能够发现天地的确很奥妙；常常存有“有”的概念，才能够发现千变万化的现象。这两个，一个叫作“妙”，一个叫作“徼”，其实是一样的，并没有分别。“妙”是什么都看不见，没有痕迹，说不清楚。“徼”是看得见，有痕迹，大致上可以说得清楚，这是在讲“无”与“有”。

老子曰：“此两者，同出而异名”。“同出”，即“同出于道”均为道的属性；“异名”，即其出现以后，我们给予了它不同的名字而已！其实，从某种意义上说，有就是无，无就是有，并没有不同。中国人常常讲一句话：“吃亏是福”，即吃亏就是“占便宜”，“占便宜”就是吃亏。如果有一天你领悟了这句话的含义，就会心平气和，就不会生气，不会争，也就进入老子的境界了！……。关于“无中生有”中的“无”与“有”的关系，参见下表：

*1注：有人认为：无即道：道生一，一是“道之子”，几近道！……。

*2注：整体：无区别、无分别、无界限；部分：有区别、有分别、有界限。

一副对联说的好：

教阐真常演妙有善化万类；

道体无极含太极统领三才。

横批：无中生有

本文链接的文章如下：

附1：无中生有（百度信息）

附2:有就是无，“天下万物生于有，有生于无”，无就是有

曾仕强留声机，2020-05-21

附3:《道德经》“天下万物生于有，有生于无”如何理解？

新闻头条，悟空问答

这正是：

善化万类形百态，无极太极统三才；

无中生有循玄理，有复归无大道裁。