七绝读《三玄·道德经·第四十一章上士闻道》有感（1）

2018年9月3日

人老将至，整理文稿，得诗一首（参见附录）：

士分三品性不同，

本质现象弄不清；

引用建言十二种，

夫唯道善贷且成。

附录：读《三玄·道德经·第四十一章上士闻道》有感（1）

•《三玄·道德经·第四十一章上士闻道》

【原文】：

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言①有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇②。上德若谷；大白若辱③；广德若不足；建德若偷④；质真若渝⑤。大方无隅⑥；大器晚成⑦；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成⑧。

【注释】：

1、建言：立言。【按：有人认为，西周古公禀父著的《建言》，是《道德经》的主要来源之一！……。】

2、夷道若纇：夷，平坦；纇[lèi]，崎岖不平、坎坷曲折。

3、大白若辱：辱，黑垢。一说此名应在“大方无隅”一句之前。

4、建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子。偷，意为惰。

5、质真若渝：渝，变污。质朴而纯真好像浑浊。

6、大方无隅：隅，角落、墙角。最方整的东西却没有角。

7、大器晚成：大器物的制作需要较长时间才能完成。【按：帛书《老子》为：“大器免成”，意思是说大器不是人力所能完成的。含有先天的因素在里面！……。】

8、善贷且成：贷，施与、给予。引伸为帮助、辅助之意。此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。

【原文（参考译文）】：

上士闻道（上士闻听悟道的方法），

勤而行之（会勤奋学习马上行动）；

中士闻道（中士闻听悟道的方法），

若存若亡（会将信将疑是懂非懂）；

下士闻道（下士闻听悟道的方法），

大笑之（会嗤之以鼻哈哈大笑）。

不笑不足以为道（这种人不笑不足以证明大道的可贵）。

有建言者（有《建言者》记载）：

明道若昧（光明的大道好似昧暗），

进道若退（前进的大道好似后退），

夷道若堆（平坦的大道好似崎岖）。

上德若谷（上德的境界好似虚谷），

广德若不足（最广大德恍似不足够），

建德若偷（修德的过程好似怠惰）。

质真若渝（质朴纯真好似不坚定）。

大白若辱（最洁白的好似有暇疵），

大方无隅（远大的目标落实于障碍的跨越），

大器晚成（贵重的器皿成型于精细的雕琢），

大音希声（动听的音乐来源于单声的组合），

大象无形（伟大的形象形成于无形的感化）。

道隐无名（大道隐藏在无名事物中），

夫唯道（只有遵循大道规律的人），

善贷且成（才能善始善终并且成功）。

•【阐释】：

本章可用“同异”二字概括。

这一章引用了十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。在这里，老子讲了上士、中士、下士各自“闻道”的态度：上士听了道，努力去实行；中士听了道，漠不动心、将信将疑，下士听了以后哈哈大笑。说明“下士”只见现象不见本质还要抓住一些表面现象来嘲笑道，但道是不怕浅薄之人嘲笑的。

本章前面先讲了“上士”、“中士”、“下士”对道的反映。“上士”即高明的小奴隶主贵族，“中士”即平庸的贵族，“下士”即浅薄的贵族。上、中、下不是就政治上的等级制度而言，而是就其思想认识水平的高低而言。“道”的本质隐藏在现象后面，浅薄之士是无法看到的，所以不被嘲笑就不成其为“道”。在后面所引的十二句成语中，前六句是指“道”、“德”而言的。后六句的“质真”、“大白”、“大方”、“大器”、“大音”、“大象”指“道”或道的形象，或道的性质。所以引完这十二句格言以后，用一句话加以归纳：“道”是幽隐无名的，它的本质是前者，而表象是后者。这十二句，从有形与无形、存在与意识、自然与社会各个领域多种事物的本质和现象中，论证了矛盾的普遍性，揭示出辩证法的真谛。这是极富智慧的。

上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；大器物的制作需要较长时间才能完成；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。

本文链接的文章如下：

附1：《三玄·道德经·第卌一章上士闻道》

[原文]（含注释与参考译文）

附2:王弼《道德经注》

附3:苏辙《老子解》

附4：杨吉德解《道德经》（百度信息）

这正是：

士分三品性不同，本质现象弄不清；

引用建言十二种，夫唯道善贷且成。