七绝读《三玄·道德经·第四十一章上士闻道》有感（4）

2018年9月3日

人老将至，整理文稿，得诗一首（参见附录）：

大音希声是道音，

绕梁三日愉悦心；

有声无声何须顾，

天籁声源不用寻。

附录：读《三玄·道德经·第四十一章上士闻道》有感（4）

本文专门谈一谈与《道德经》有关的“大音希声”的问题。

“大音希声”，字面上理解：最大的音乐声反而听来没有声音。其实，这里的“大”，即“道”【按：其实，“大白若辱；大智若愚；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形”中的“大”，均可作如是观：“大”，即“道”！……。】大音，即“道音”，达“道”的音或载“道”的音！这样的“大音”听起来好像没有“声”一样“听之不闻，名曰希。”见《道德经·第十四章》，它使人安静、释然，心情愉悦！……。【按：声与音，细分是有区别的！区别一：性质不同。只要是发出响声都是“声”；而“音”是按照一定振幅频率发出来的。区别二：产生不同。“声”产生于发音**“受力”的启动之时，可以在发音**“受力”启动的时听到它；“音”产生于发音**“受力”后的延长之时，可以在发音**“受力”后（外力消失后）的延长时间感觉到它！……。比如用锣锤敲锣，开始敲的那一下“噹”！就是“锣声”；之后的“余音”，就是“锣音”！“音”，“声之余也”！……。】

“大音希声，（大象无形）”，如果从中国古代文学理论中的一种美学观念来看，“大音”是指音乐本身、音乐本源；它指向老子所说的世界本原——“道”；“希声”，并不是指没有声音，而是指人们听不到声音，“听之不闻，名曰希”！……。老子的美学观认为，艺术的真正意蕴是不能为视听感官直接把握，它真实存在着，却不是有形的艺术语言能表达出来的，需要审美接受主体以心境去感受，艺术作品的真正价值不在于语言层，亦不在形象层，而是超脱于艺术语言、艺术形象之外的意蕴层，是只可意会不可言传的！……。

“大音希声”追求的是一种艺术情感表达之最高境界的状态，即“此时无声胜有声”的境界！……。比如白居易听罢《琵琶曲》之后，欲予评价，却道“此时无声胜有声”。艺术情感升华到一定极致后，它几近于“道”！这就是“大音”，“天籁之音”！……。

对于“大音希声”，在艺术创作与艺术接受两个不同阶段，是有不同的处理态度的！……。

•艺术家对于大音，想将其极致地表达出来，也许最好的表现方法不是上穷碧落下黄泉地探索、矫揉造作的捏造，恰恰面对这种极致情感的欲望迸发时，“无为“也许才是真正的“有为”！这就是“几近于道”的表演！……。艺术是反映生活，表达情感的，它源于生活，又高于生活，所以艺术真实不必在形式上追求与生活一致，反而其艺术意蕴恰恰是在追求“神似”上体现的，是在“几近于道”的层次上表现的！……。

•接受美学的观点认为，艺术作品存在一种“召唤结构”，艺术作品中布满空白点和未定点，呈现为一种开放性的结构，这种结构本身随时都在召唤着接受者能动的参与进来，通过“再创造”将其充实、确定，使其得到具体化！……。面对“希声”的大音，这时候就需要接受者去有为地填塞空白点、未完点，鉴赏者发挥想象力，对艺术作品进行“再创造”，当接受者与创造者发生共鸣的时候，便会产生一种心灵的审美愉悦！……。【按：有一位钢琴家无比怀念自己已故的母亲，他怀着饱满的母爱激情写出了钢琴曲！当他把这首钢琴曲弹给他的好友听时，他的好友被感动得热泪盈眶激情饱满！ ……。问他为何这样？他的好友说：“这是一部具有爱国热情的钢琴协奏曲！ ……。”】

所以，从艺术的角度来看，老子所说的“大音希声”乃是艺术追求的一种“达道”的境界，大音非无声，只是其外显的声不足表达其意蕴，所以便在艺术创作当中化为希声！其留下的“空白”便需要在艺术接受阶段对其进行思索、填充、再创造！……。【按：关于大音希声，还有多种解释！比如：有人从“音谱”的角度来解释；有人从聋哑人手语的角度来解释；有人从“儒家、墨家、老庄”（三家）对待音乐的态度来解释等等！ ……。均有可取之处！……。】

本文链接的文章如下：

附1:大音希声（百度信息）

附2:如何正确理解“大象无形，大音希声”？（知乎）

附3:声和音有什么区别?

憨痴呆，2018-10-11

这正是：

大音希声是道音，绕梁三日愉悦心；

有声无声何须顾，天籁声源不用寻。