七绝读《三玄·道德经·第四十二章道生一》有感（3）

2018年9月3日

人老将至，整理文稿，得诗一首（参见附录）：

道生万物取代神，

鹤立鸡群醒世人；

酷似宇宙大爆炸，

老聃思想更超群。

附录：读《三玄·道德经·第四十二章道生一》有感（3）

本文专门谈一谈与《道德经》有关的“道生万物”的问题。

“道生万物”涉及章数为（42、40、16）。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”这句话，要结合另外一句“天下万物生于有，有生于无”来看！……。

“有”，是“有名”，是象，是音，是器，是方，是有形；“无”，是“无名”，是“希”，是“微”，是“夷”，是“无状之状，无物之象”，是无形。“无名，天地之始，有名，万物之母”，这二者造生了天地万物。“有”，既然有形有质，那么就必然有高下长短之分，内外左右之别，也就可以拆分为“二”来看，所以用“二”来指代它。“无”，无形无质，无象无状，浑然一体而不可分割，也就只能“混而为一”来看，所以用“一”来指代它！……。

我们常说楼上楼下，有楼上，就必然有楼下；有楼下，就必然有楼上，这二者是同时出现的。但我们起屋盖房，能先盖楼上么？只能是先打好了地基。形体和影子，必然是同时出现的，那么是影子依附于形体还是形体依附于影子？声只要发出，就必然有音量音调，那么音和声，哪个才是本源？老子说“有之以为利，无之以为用”（见《道德经·第十一章》），事物是因为能用才有利，而不是因为有利才能用。所以“有”和“无”，虽然是同时出现的，但是“有”依据于“无”而生，它就像形体的影子一样，是无的一种折射，一种化形。之所以“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形”，正是因为这些“有”，已经大到复归于它们的本源之“无”，故而无隅，免成，希声，无形！……。

我们的意识，它无形无质，为“无”。但同样也能构建出有形有象的思维空间，造生出奇幻迷离的梦境。那么这形象和梦境是怎么来的？源于意识静寂无声的运转。意识在还没有营造出事物的时候，思维空间是虚无的，然后忽然就能充实起来，就像有种神意在推动着、在发动着一般。所以我们想要激发灵感，常常就需要静思，越是沉静，就越是能感受到这只手的力量。老子说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。”这个“常”，就是道。至此，“道生万物”的过程也就显而易见了：道→无（一）→有（二）→“三”→万物。其中，“一”和“二”是同时出现的，但“一”决定着“二”；而“三”，是由“二”所造生的。那么这个“三”是指什么呢？

在这里要引用一下庄子所说的“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也”。“指非指”，出自于公孙龙的《指物论》：“物莫非指，而指非指。”万物莫不是由自身属性来表现的，但万物本身的物质属性，却与它们整体表现出来被我们所认知到的自身属性，并不相同。我打个比方：一台电脑，把它拆分成最微小的零件，这一堆零件，与之前的电脑是等同之物吗？当然是等同，因为物质并没有发生任何变化。但是，电脑却没有了。所以说，我们认知的这个电脑属性，与电脑自身的物质属性，能视为等同吗？同样的物质组成，却多出了一个电脑，这个电脑，就是由“二”所生的“三”。就好像一颗石头，它具有坚硬、白色的性质，但如果把这颗石头碾成分子原子，也就不再具备这些性质了。天下万物，莫不具有自己的独特属性，没有自身独有的属性存在，也就不成其物了。所以，万物都是由这个“三”而生。“母子”关系，方是《道德经》所讲的“生”，母为本，为根。所以老子所反复强调的概念，基本上都是处于“母”的地位。比如“朴”，为“器”之母，故而圣人掌握了朴，就能成为“器长”。比如“柔”，为“刚”之母，故而柔能生刚而胜刚。比如“静”，是“躁”之母，故而“清静以为天下正”。比如“重”，是“轻”之母，故而圣人出行必辎重随身，然后才能“燕处超然”而“轻”。比如“无为”，是“有为”之母，故而“无为而无不为”。有“母”在手，想要多少“子”还能不可得？

道是天下万物共同的母亲，老子所谓“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。”（见《道德经·第五十二章》）所以把握住了道，也就把握住了由它所造生之子。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，生之，又生之，这才是“道生万物”的逻辑和顺序！……。

道生万物。道是什么？道是万物自身！道生万物，就是万物按照其自身的内在逻辑，自然而然的自我生成！在这里就完全没有上帝和神灵的位置！ ……。

本文链接的文章如下：

附1:如何理解《道德经》中的「道生一，一生二，二生三，三生万物」？

道家大师兄，2020-11-29

附2:“道生万物”之正解

华夏新民，2014-10-28

这正是：

道生万物取代神，鹤立鸡群醒世人；

酷似宇宙大爆炸，老聃思想更超群。