七绝读《三玄·道德经·第四十三章天下之至柔》有感（2）

2018年9月3日

人老将至，整理文稿，得诗一首（参见附录）：

老子哲思被阉割，

想尔注释变神魔；

古为今用求发展，

感悟新思辩证逻。

附录：读《三玄·道德经·第四十三章天下之至柔》有感（2）

本文专门谈一谈与《道德经》有关的“汉·张道陵《老子想尔注》”的问题。

张道陵是道家正一派的创始人，师从太上老君，被“授以三天正法，命为天师”，后世尊称为“老祖天师”“正一真人”“三天扶教大法师”，著书有《老子想尔注》，弟子达3000多人。张道陵所创始的正一派以老子为教主，为最高信仰，符箓斋醮为传播方式，以追求长生不死和成仙为最高境界的一种宗教组织。由于张道陵开始炼丹修道于龙虎山，于是龙虎山可称为中国道教第一山。【按：《道德经》又名《老子》或《五千文》等，是老子自己写的，大约成书在公元前西周末年；《老子想尔注》名义上是对《老子》的注释，是早期道教的主要著作，一名《老君道德经想尔训》。东汉末年，五斗米道以《五千文》为主要经典，《老子想尔注》便是米道祭酒宣讲《老子》的注释本，此书早佚。清末於敦煌莫高窟发现六朝写本《老子想尔注》残卷，现藏大英博物馆！……。此书作者，或说张道陵，或说张鲁，或说「想尔」为仙人名。其内容多与《太平经》相合，吸取了後者的宗教思想与社会政治观，也有河上公《老子章句》的观点，是研究五斗米道最原始、最宝贵的材料之一！……。】

《老子想尔注》通过编译注释，将原本哲学范畴的“道”进行了人格化，神格化处理，把哲学著作改造成了道教经典，成为道家发展史上的重要的文化符号！……。

《老子想尔注》的思想内容突出表现在三个方面：

•一是“守道诫”方得福慧圆满。因为“道”是专一、真诚、清静自然、好生乐善的，所以守之，便可康乐延年，福慧康乐，光明圆满除灾得福。 “道诫”，即“道”的戒律。“道”即“一”，道气遍布于虚空，不限于五脏之间，“守一”即是“守道诫”。“诫为渊，道犹水，人犹鱼。鱼失渊去水则死，人不行诫守道，道去则死。”

•二是“保精气”可得仙寿长生。《老子想尔注》主张和五脏、五行之气，“和则相生，战则相克”；重房中之术：“精结为神，欲令神不死，当结精自守”，自守，即是无为无名无思欲，此乃成仙之要诀。

•三是“帝王行道”方得太平。《老子想尔注》认为行道之事，不唯臣民道士，帝王亦应奉道行道！失道之君，天命将降祸以戒。帝王应“尊道贵德”，尤以守道弘道为上，不起战端。

《老子想尔注》的思想内容虽然与《道德经》不尽相同、甚至有所违背，但它在一定程度上反映了当时民众的良好政治愿望。同时，它也是研究道家哲学如何转变为道教神学的重要的材料。【按：《老子想尔注》名义上是对《老子》的注解,实则"托遘"《老子》达到"以训初回"和"济众大航"的目的。它通过增删、篡改、曲解等手段系统地改造了《老子》,将"道"神格化,突出其"布道诫"的训示意义,引导人们追求长生成仙的道教理想。通过这样的诠释,将哲学文本改造成了宗教经典,为道教的形成及传播作了理论上的准备,是道教创立的重要标志。】

《老子想尔注》与其他道经，在北周武帝时均受禁。以后，《老子想尔注》长期失传被埋没，这大概与它夹杂房中术有关，也与它“注语颇浅鄙，复多异解，辄与老子本旨乖韦”有关。

《老子想尔注》做为道家历史上的重要的文化符号，显示了道家的思想主旨是，倾向于对学派重要人物思想的探讨性的阐释；和中国哲学和社会史中的“论古之习气”一脉相承；体现了中国哲学“以古为大”的内存和追求；是中国哲学从秦到当今缺乏创新的重要的体现和延伸！【按：还是应“古为今用，洋为中用。”启迪新思，与时俱进！……。】

本文链接的文章如下：

附1:老子想尔注（1997年三民书局出版的图书）（百度信息）

附2:《老子想尔注》（在线阅读）

学门教育网（作者：张道陵）

附3:符箓斋醮是什么？

日 期：2019-5-26 ，发布者: 灵符网lingfu.cc|

这正是：

老子哲思被阉割，想尔注释变神魔；

古为今用求发展，感悟新思辩证逻。