七绝读《三玄·道德经·第四十三章天下之至柔》有感（3）

2018年9月3日

人老将至，整理文稿，得诗一首（参见附录）：

注经指略互发明，

根本贵无王弼弘；

老不及圣虽局限，

哲学领域又一峰。

附录：读《三玄·道德经·第四十三章天下之至柔》有感（3）

本文专门谈一谈与《道德经》有关的“三国（魏）·王弼《老子注》与《老子指略》”的问题。

王弼（226—249年），山阳高平（今山东金乡西北）人，三国著名玄学家，魏晋玄学理论的奠基人。

王弼聪颖过人，少年即享高名。据载“弼幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言”（《三国志·魏书·钟会传》注）。当时已颇有名望的玄学家何晏发现王弼的奇才后，甚为赞叹，称“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”（同前）。在何晏的极力举荐下，王弼担任了魏曹爽政权的台郎。正始十年（249年），司马氏控制了曹魏政权，曹爽、何晏被杀，王弼也受到了株连。同年秋，王弼患疠疾而亡，年仅24岁。在短暂的一生中，王弼通达超拔，勤奋治学，留下了《周易注》、《老子注》、《周易略例》、《老子微指略例》、《论语释疑》等著作。他的哲学思想在我国哲学史上产生过深远影响。【按：王弼作《老子指略》与其《老子道德经注》互相发明。何劭《王弼传》载：“弼注《老子》，为之《指略》，致有理统”。“指略”即概述主要思想的意思。今传《老子指略》把《老子》思想概括为：“其大归也，论太始之原以明自然之性，演幽冥之极以定惑罔之迷。因而不为，损而不施；崇本以息末，守母以存子；贱夫巧术，为在未有；无责于人，必求诸已，此其大要也。”然王弼认为“老不及圣”，“圣人（孔子）体无, 无又不可以训, 故不说也。老子是有者也, 故恒言无, 所不足。”这是由于他是“先儒后道”或“由儒注道”，或由于当时的“政治形势”造成的！不足取也！……。】

王弼的哲学思想继承和发扬了老子的学说，他把《老子》哲学中“有生于无”的论题，作为自己思辨的起点，并做了彻底的唯心主-释。哲学史上称之为“贵无”派。以“无”为本，以“有”为末，是王弼“贵无”哲学的纲。他以此构造了自己的哲学体系。王弼的哲学思想主要体现在以下几个方面：

•在宇宙观上，他认为世界的本体是“无”，世界的现象、具体事物是“有”，“有”是“末”，“无”是“本”，“有”是本体“无”的表现，纷纭复杂的现象世界统一于本体的“无”之上。

•在运动观上，王弼主张“本”静“末”动，“无”静“有”动。他说：“凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也”（《老子注》十六章）。因而他强调要从千变万化的现象中把握不动、不变的主体，以不变应万变，以静制动。这种主静论在哲学史上曾是反辩证法的一面旗帜，产生过重要影响。

•在认识论上，王弼提出了“得意在忘言”的思想。认为名言只是符号，真理不可认识。他说：“意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象”（《周易略例·明象》）。

•在自然与名教即玄学哲学与封建政治的关系上，王弼认为，自然是名教之本，名教是自然的必然表现。这种“名教本于自然”的玄学本体论较之之前流行的“王道之三纲，可求于天”的神学目的论，是哲学思维上的一个重要转折和跃进。

王弼倡导的贵无论玄学哲学，很快成为当时占统治地位的哲学思潮。玄学从此代替了两汉时期的经学，统治了魏晋南北朝时代的哲学论坛。它不仅影响了当时的整个哲学界，而且还深刻影响了佛教、道教乃至后来的宋明理学。从我国哲学史的演变与发展上看，王弼玄学思想使我国哲学的抽象性大为提高。而且，以前的哲学以研究宇宙生成说为主，从玄学之后则以讨论宇宙的本体论为主。就这一意义而言，王弼在中国哲学史上是一个划时代的人物。【按：王弼的《老子注》影响后世最大，是为传世的定本 ……。 王弼把 圣人 当做 人 ，但 和人 不 同的是 ，圣人 拥 有 “神明” 且 “应物 而无 累于 物”！……。】

本文链接的文章如下：

附1:[转转]王弼《老子注》的概述

滇云浪漫，2021-17-23

附2：老子指略 （百度信息）

附3:河上公《老子章句》与王弼《老子注》思想比较研究

张超鹿 云南师范大学哲学与政法学院 650000

附4:王弼为什么认为孔子的境界比老子要高？

超凡博弈，2021-01-17

附5:《古文观止·黎庶昌·读王弼《老子注》》鉴赏

作者:未知（品诗文网）

这正是：

注经指略互发明，根本贵无王弼弘；

老不及圣虽局限，哲学领域又一峰。