七绝读《三玄·道德经·第四十四章名与身孰亲》有感（4）

2018年9月3日

人老将至，整理文稿，得诗一首（参见附录）：

老聃道迹玄又玄，

玄去玄来变神仙；

刘向奇书列仙传，

津津乐道几千年。

附录：读《三玄·道德经·第四十四章名与身孰亲》有感（4）

本文专门谈一谈与《道德经》有关的“汉·刘向《列仙传》”的问题。

《列仙传》是中国第一部系统叙述神仙的传记，具体成书时间与作者争议颇多，现多认为是西汉史学家刘向所著，主要记述了上古及三代、秦、汉之间的70多位神仙的重要事迹及成仙过程。

《列仙传》开创了神仙传记的先河，为神仙作传，建构了一个较完整的神仙谱系，在开创仙人题材小说、形成富有意义的文学母题、创作思维、仙道思想等方面对后世产生了深远影响；文章古雅简洁，叙事细致生动，具有较高的文学价值。【按：老子被神话的过程大约经过这样几个阶段，首先是关尹子、列子、杨朱、涓子等人对老子著作的传播；继而庄子、韩非子等人围绕老子道学进一步阐发义理；在战国中后期老子道学在稷下学宫被广为传播，从而奠定了西汉以黄帝、老子思想为主导的无为政治。】

《道德经》一书在西汉已经被奉为经典，东汉时期黄帝、老子正式被列为国家祭祀，东汉末年的道教援引《道德经》旨要作为道教指导思想，老子及《道德经》的影响力得到进一步的巩固和拓展。同时在西汉神仙学说、谶纬学说的氛围之下，老子首先被认为是“道”的代名词，是天地混沌之气的开始。后来神仙学说进一步发展，道为隐而不能见的存在，而老子成了道显现出来的具体形象。【按：系统虚构老子神话传说的两本著作分别是西汉刘向的《列仙传》和东晋葛洪的《神仙传》，前者简要叙述了七十多位修成正果的仙人，后者在叙事上更加形象生动，并植入一些传说故事。】

《列仙传》将老子的生辰前推至殷商时代，按此纪年老子得有八百多岁，至于这个数字代表了什么？不得而知，反正是汉人很喜欢“八百岁”这个说法，擅长养生的彭祖也是八百岁，李八伯也是八百岁，《神仙传》中还记载了很多动物也是“寿八百岁”。大体上是修仙的人喜欢这个梗，最早的出处应是《淮南子》：清天八百岁生青曾，青曾八百岁生青澒，青澒八百岁生青金，青金八百岁生青龙”，《山海经》也记载了：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁”。

说到修炼之法，《列仙传》的记载是及其简略的：“老子无为，而无不为。道一生死，迹入灵奇。塞兑内镜，冥神绝涯。德合元气，寿同两仪。”这里提供了两个可以实践的信息，一是《道德经》中反复强调的“居无为之事”，二是《道德经·五十二章》中的“塞其兑,闭其门”。无为简单的解释为“辅万物之自然”，而“塞兑，闭门”可以简单的理解成摒除外界的干扰，专注于内修。

《列仙传》中关于老子的记载（老子）：

老子姓李名耳，字伯阳，陈人也。生于殷，时为周柱下史。好养精气，贵接而不施。转为守藏史。积八十余年。史记云：二百余年时称为隐君子，谥曰聃。仲尼至周见老子，知其圣人，乃师之。后周德衰，乃乘青牛车去，入大秦。过西关，关令尹喜待而迎之，知真人也，乃强使著书，作《道德经》上下二卷。老子无为，而无不为。道一生死，迹入灵奇。塞兑内镜，冥神绝涯。德合元气，寿同两仪。

【译文】老子，姓李名耳，字伯阳，陈国人。生于殷代，以后任周的柱下史。喜欢保养精气，注重吸纳而不外泄。后从柱下史转为守藏史，供职八十多年。史书记载说，老子二百多岁时被称作隐君子，谥号为聃。孔子到周见到老子，知道他是圣人，就拜他为师。后来周德衰颓，老子就乘青牛车离开周，去大秦国。途经西关，守卫西关的令官尹喜早就等候在那里迎接他，知道他是得道的真人，就强求他著书，老子就作《道德经》上下两卷。老子追求无为，无为而无不为。用道齐一生死，形迹出神入奇。闭目塞听内修，无上境界无思。得道合乎元气，长寿同于天地。【按：从《列仙传》开始，把老子列为神仙。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖！……。】

【按：《列仙传》是记述上古三代秦汉诸仙事迹的传记合集。2卷。记仙人自赤松子至玄俗共71人。除江妃二女合为一传外，余皆人各一传。传后有赞，每赞八句，四字一句。篇末又有总赞，说神仙之要义。体例全仿《列女传》。《列仙传》旧题刘向撰。但据《汉书·刘向传》和《汉书·艺文志》，刘向著有《新序》、《说苑》、《列女传》等书，不见《列仙传》之名。陈振孙《直斋书录解题》认为此书的文字风格不象西汉时代的作品，因此作者不会是刘向。黄伯思《东观余论》认为此书是东汉时代的作品。今考《隋书·经籍志》录有《列仙传》二种：一为“列仙传赞三卷，刘向撰、鬷续、孙绰赞;一为“列仙传赞二卷，刘向撰、晋郭元祖赞”。《隋书》成于唐贞观十636年，可知此书出于唐代之前。又梁502—557陶弘景《真诰》说“孔安国撰孔子弟子为72人，刘向撰列仙亦72人”，东晋317—402葛洪《神仙传》称“刘向所撰列仙又七十余人”，说明晋时此书已经流传。《四库全书总目提要》推测此书是“魏晋间方士为之，托名于向”。然《汉书·郊祀志上》注及《汉书·司马相如传》注应劭注两引《列仙传》之文，王逸《楚辞·天问》注亦引《列仙传》之文，可见此书东汉时已流行。余嘉锡据以考定谓“该书盖明帝以后顺帝以前人之所作也”参见《四库提要辨证》卷19。唯今本后人有删节，故本书尚有不少佚文。《列仙传》行文以“某者，某时人也”、或“某者，某地人也”开头，实录史事的意味颇浓。对传主有仙人、神人、真人等不同称呼，但在意指上并无分别，皆指具有奇迹异行的人。所列诸仙，有的亦见诸正史，如老子、范蠡、东方朔、钩翼夫人等，但关于他们的事迹则多有神话传说的色彩。书中所载诸仙行迹，多与服食养生、长寿不死有关，如容成公“守生养气”，“发白更黑，齿落更生”;赤须子“好服食松子，……齿落更生，发堕再出”;彭祖“历夏至殷末八百余岁，常食桂芝，善导引行气”;犊子“数百年时老时壮”;陆通“好养生食橐卢木及无菁子，……世世见之，历数百年去。”书中以道士能使人不死及成仙飞升，认为仙人具有超自然的力量。《列仙传》在后世的影响很大，不仅言神仙者多依据此书，历代文人也常采用其中故事为典，甚至一些词牌名也与它有关，如《凤凰台上忆吹箫》便取自王子乔吹箫引凤的故事，《解佩令》取自江妃二女解佩的故事。书中描绘的仙人形象，如老子骑青牛西入关，萧史、弄玉随凤凰飞去，琴高乘赤鲤，王子乔乘白鹤等，几乎成为仙人形象的定式，一再出现在文学艺术作品之中。】

本文链接的文章如下：

附1:列仙传（百度信息）

附2:《列仙传》和《神仙传》对老子的记载

哲学社，发布时间: 19-06-02

附3:《列仙传》全文（个图）

sos天外飞仙，2018-10-11

附4:《列仙传》的主要内容,《列仙传》导读

品诗文网，作者：佚名

这正是：

老聃道迹玄又玄，玄去玄来变神仙；

刘向奇书列仙传，津津乐道几千年。