七绝读《三玄·道德经·第四十五章大成若缺》有感（3）

2018年9月3日

人老将至，整理文稿，得诗一首（参见附录）：

若拙大巧弃末工，

无枉物情循性行；

境界超拔心悟道，

鲁班聘技校神功。

附录：读《三玄·道德经·第四十五章大成若缺》有感（3）

本文专门谈一谈与《道德经》有关的“大巧若拙”的问题。

“大巧若拙”，具有大智慧的人深藏不露，其外表给人的感觉像是很笨拙的样子。《道德经˙第四十五章》：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”

为什么会“大巧若拙”？

“大巧若拙”中的“大”，即“道”！（“大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若訥，大智若愚”中的“大”，也均作“道”讲！）“巧”，表示“才能”（巧工）、“智慧”（智巧）！“大巧”，即达到了“道”这样的水平或境界的“巧工”或“智巧”的人！……。具有“大巧”之人，不注重表面现象，不关注枝梢末节！他们总是能够透过现象看到本质，一针见血的击中问题的要害！所以他们的“行为”是不会频繁动作的，而是非常迟钝的，但总是能够“反朴归真”地解决问题！根据老子学说，“自然本性”是万事万物的本质价值，凡是能顺物之性，因其“自然本性”而从事，结果必然美善。反之，如果以人为矫作残害事物的“自然本性”，结果反而显得丑陋！……。因此真正的“达道”的“大巧”之精良艺师，懂得适物之性的道理，在创制器物之时，能根据材质的颜色、形状、自然条件，巧手天成，不着痕迹！所以表现出器物自然的风貌，看似朴拙，其实正是技艺精湛！……。因此，表面上看起来，“大巧”之人必然是笨拙的、“朴实无华”的、“迟钝”的！不干则已，一干便会立即解决问题！……。【按：“大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大辩若訥，大智若愚”，可“以此类推”地解释！……。】

【按：「大巧若拙」也可说是从老子所主张的「正言若反」与「相反相成」的原理发展而来。根据老子学说，对立相反的事物、关系、性质与观念，无不可相倚互补，相待而成。所谓「有无相生，难易相成，长短相形」率皆如此。同时就一对相反的概念甲乙来说，甲的极致就是乙，因此发挥甲（正言）的意义到极致，就相同于乙（反言）。这里「巧」与「拙」是对立相反的概念，前者指人工精巧，后者指自然朴拙，根据「正言若反」的原理，便可得到「巧的极致（大巧）就是拙」的原则。准此原理，老子还提出「大方无隅」、「大音希声」、「大象无形」、「大直若屈」、「大辩若讷」、「明道若昧」（参见「明道若昧」）等原则。庄子也根据这个原理，在〔胠箧篇〕解释「大巧若拙」的意义。庄子认为真正高明的巧匠，必然出现在极其朴拙的环境：「毁绝鈎绳，而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：『大巧若拙。』」意思是说废弃所有器物测量与制作的工具，折断最精良艺匠的手指，那么天下才开始真正有技艺高明的人。或许有人会说庄子这种解说（毁灭人为、归于朴拙，才是巧艺之始）与老子正言若反的思想（至巧为拙）不尽相同，不过庄子的解说正符合老子「反璞归真」的思想，当可算是「正言若反」原理的一种形式。】

本文链接的文章如下：

附1:大巧若拙（百度信息）

附2:【大巧若拙】是什么意思（来源：辞书）

作者:俞懿娴

附3:【唐】白居易《大巧若拙赋》笔记

春风秋水，2019-05-11

这正是：

若拙大巧弃末工，无枉物情循性行；

境界超拔心悟道，鲁班聘技校神功。