七绝读《三玄·道德经·第四十七章不出户》有感（3）

2018年9月3日

人老将至，整理文稿，得诗一首（参见附录）：

老子哲学是箩筐，

个人注释往里装；

隶奴起义有道理，

凿破鸿蒙独辟疆。

附录：读《三玄·道德经·第四十七章不出户》有感（3）

本文专门谈一谈与《道德经》有关的“《老子秘义》”的问题。

《老子秘义》是黎子耀于1989年由三秦出版社出版的一部图书，是《周易秘义》的“姊妹篇”！……。该书在“导言”中说：

一《老子》中包含《易》卦

《老子》全书共八十一章，通行本皆标明章数。马王堆汉墓出土帛书《老子》甲、乙本，虽未标明章数，而其数适为八十有一。其书章数取九之倍数，盖必有故。历来注解《老子》者，皆未尝注意此事，可谓“明察秋毫而不见舆薪矣”。

《易经》六十四卦，取八之倍数，《老子》八十一章，取九之倍数，两者之间，恐不能谓其毫无关系。这是值得研究的一个问题。

司马谈《论六家要旨》将先秦学术分为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家。《易经》属于儒家；《老子》属于道德家。因此历来学者局限于司马谈的分类法，莫不视其为一儒、一道，截然两家。王弼注《易经》又注《老子》，四库馆评其《易注》云：“祖尚虚无，使《易》竟入于老、庄者，弼与（韩）康伯亦不能无过”。殊不知虚无之说，源于阴阳学说。《易经》《老子》俱道阴阳，则两书之间，自有其一脉相通之处。

阴阳学说，即阴阳五行说，来源于天文历法。阴阳表示天道（日象），五行表示地道（月象）。昼夜为一日之阴阳，寒暑为一岁之阴阳。月象有五：晦、朔、上弦、望、下弦。

《易经》根据河图即八卦而作；《老子》根据洛书即九畴而作。八卦表示一岁之阴阳，有分、至、启、闭，详言之为：二分（春分、秋分），二至（冬至、夏至），四立（立春、立夏谓之启；立秋、立冬谓之闭）。《老子》用表示月象之九畴（与宋人所传洛书无关），其图如下：

每月三十日，以六十日表示月之循环，其用意与六十甲子相同。六十甲子表示日月之循环，九畴尤在能表示月之上下弦。

九畴与五行相配，则如下图：

（说明）五行顺序同于《尚书·洪范》所列

五行配合《易》卦，坎为水，离为火，兑为金，震为木，艮为土。八卦相重，得六十四卦；九畴相重则《老子》得八十一章。以下所列九图，表九畴相重所得《易》卦：

第一畴（水）中之九畴图：（其中章数为《老子》章数）

（说明）第六畴与第一畴相反，坎卦颠倒仍为坎卦。第七畴与第二畴相反；第八畴与第三畴相反；第九畴与第四畴相反，以下各图同此。（从略）

以上九图所示，《老子》中包含《易》卦二十有五。一卦包含章数，多者四章，其次三章，少者一章。

《老子》中既包含《易》卦，则《老子》与《易经》同出于阴阳家，已成为无可怀疑的事实。古之阴阳家即是天文历法家，因此，司马谈“学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子”。他既学天文，兼学《老》《易》。道论属于黄老之学，黄生好黄老之术，见于《汉书儒林传》。东汉初今文家范升习《梁丘易》、《老子》、教授后生”（见《后汉书》本传）。汉末古文家马融既注《易》亦注《老》，可见王弼之兼注《老》、《易》并非偶然，而是两汉以降，学者久已《老》《易》并重的结果。

二、“书不尽言，言不尽意”

《老子》象《易经》一样是一部谜语集。《系辞传》指出《易经》在组织结构上的特点是“书不尽言，言不尽意”。《老子》也是如此。因为是谜语，所以“言不尽意”，读者必须言外求意。“言”是谜面，“意”是谜底。由于是谜语，所以很难了解。更有甚者，是“书不尽言”，也就是说，谜面也是不完全的。《易经》中每一爻的爻辞，只是谜面的一半，其另一半要在相应的另一卦中去找寻。从形式上看，组织似乎是散漫的，而实际上其结构是十分严谨的。《老子》也是如此。（下略）

三《易经》与《老子》为姊妹篇

《老子》一书，继《易经》而作。上文就编辑体例而言，已见两者有其一致性。更重要的是两者同以阴阳五行思想为其哲学基础。两位作者运用唯物辩证观点观察自然和社会，对当时最为突出的阶级矛盾表明了同情奴婢革命的立场。

《易经》自古被视为卜筮书，但实际上它是一部披着宗教外衣而掩盖其革命内容的伟大著作。它固然是包罗万象的微型百科全书，其中却包含了殷周奴起义的英勇史迹。解经的《十翼》中，序卦是一页殷周奴婢起义史，不啻是《易经》的纲领；《杂卦》通篇用韵，是一篇殷周奴婢起义赋，不啻是《易经》的总结。这两篇奇文充分揭示了《易经》的主旨。

《老子》也是以奴婢起义为其主要内容。此书作者鲜明地主张天之道，反对人之道；主张“损有余而补不足”，反对“损不足以奉有余”。

《易经》和《老子》的作者不能明目张胆地歌颂奴婢起义，只能使用隐语作为表达方式。（以下从略）

四《老子》成书时代及其作者

八卦称为河图，九畴称为洛书，表明《易经》和《老子》所叙述的阶级斗争发生在河洛之间，其地舍成周莫属。商族子孙沦为奴婢，周人禁锢之于洛邑，建立成周八师加以监视。东周时，周室东迁洛邑，京师被视为国都，从语源上看，京、囷之类，是奴婢市场之所在，师即镇守其地的八师。师即八索，捆绑奴婢，京即九丘，**奴婢。

由此可知，《易经》和《老子》所写的主奴斗争，即是商、周两族之间的斗争，这是两周历史的主要内容，以西周王朝的没落而告终。《易经》写西周由盛而衰，《老子》写其由衰而亡。因此离卦写奴婢起义，《易经》所写与《老子》所写有明显的差异。（以下从略）

以下是“叙例”；之后是《老子》中《易》卦辑注（略）

作者简介:

黎子耀，1908年生于湖南汉寿。1935年毕业于国立武汉大学历史系。1941年起任国立浙江大学历史系讲师、副教授。20世纪50年代初院系调整后，历任浙江师范学院、杭州大学、浙江大学历史系教授，兼任中国先秦史学会顾问，浙江省历史学会顾问。专 著有《周易秘义》、《老子秘义》、《老子秘义补 注》及《诗经韵部通检》等。

【按：《老子秘义》给人以下提示：一、《老子》与《易经》二者存在内在的联系；二、《老子》与《易经》二者是姊妹篇，都是属于“谜语书”之类；三、《老子》与《易经》二者都是隐含的描写阶级斗争、奴隶起义的事迹；四、《老子》与《易经》二者描述的斗争阶级斗争是西周时期；五、《易经》描述的是西周在奴隶起义的打击下“由盛到衰”的过程；《老子》描述的是西周在奴隶起义的打击下，“由衰到亡”的过程！ ……。】

本文链接的文章如下：

附1:《老子秘义》黎子耀著，三秦出版社，1989年1月

附2:《周易秘义》黎子耀著,浙江古籍出版社，1989年9月

这正是：

老子哲学是箩筐，个人注释往里装；

隶奴起义有道理，凿破鸿蒙独辟疆。