夫變者何？蓋弗定矣。若夫雲而雨，火而炙，幾定者也；至若木而可梁可椽，水之為冰為氣，乃於異之境而見不同也，斯蓋可謂變也。
董公曰：“古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下；道之大，原出於天，天不變，道亦不變”者，非所謂天之固定也，實雲道與天之至大至剛，無所不包，使天為一，則道因之也。太史公贊仲尼曰“聖之時者也”,誠是之謂也。故古聖不足以盡法，先綱不足以盡則，故理不足以長循。維因其時，順其命，法其情，察其實而於斯以致中和也。
然則曰不變者何？蓋不變者，惟週變矣。若夫善惡，以降生觀之，則發於億萬而中焉,寧非善之善者邪？然至於生而必有所養，縱無肉食之於傷，則谷疏之不得免也，彼亦豈非生命乎？乃至使熵於增，且近乎傾覆，由是而觀之，非惡之惡者复何？故萬物之分，非甚於定，維知其為萬方，而悉為途也，損乎偏隘之心，廣取而遍察焉，彼可幾乎道也。斯所以夫子之不貶桓文，太宗之不去魏徵也。
故普天之下，皆可愛之民，普天之下，悉可愛之物；彼皆堪敬而求諸己也。身之察察，不王乎外之若汶汶；心之懵懵，亦非必遜於人之明明。惟見己之所長，擴而充之、與外和之而已矣。是以予以“務使天下為天下之天下”為任，思週之萬方也。
上古之時，其何美邪？日出而作，日入而息，順其心以歸化，安其形以存明，樂乎天命而鮮疑情。上古之時，其何善邪？有能而盡委，怨刺而亡罪，洗耳而成頌，履而孕而無誹。蓋至能容也，民心一焉，道在其中矣。
予觀夫所謂精神病者，或逍遙而神遊於道，或寂然而之時空之極；或以沒為善，或以人為渺。眼望羊乎而不之其所止，思浩博乎而不之其所窮，超脫三界之外，不拘五行之中，何病之有邪？然則竟見幽而斥其迥，假就正而逆其天，使鬱鬱而遠其真，不亦悲也夫？是孰之罪也歟？
曰：其尤某國乎？假自由民主之名、獨其心為心，與之同者曰善，苟不合者而毀謾之，全不察域之亦、民之迥也。昔之西貢，今之喀布，略可觀也。此何異乎身暖而使人皆衣葛，身寒而令眾悉就爐耶？
雖然，道未微也。自蘇聯沒，兩級崩，群芳湧現焉。於是帶、路作，眾盟興，四海勃勃焉，是實長之所趨，世之所向也，無勞過憂之虞也。
然則何以就有道焉？曰：致和而已矣。因其時而存其真，知其命而全其天，是謂內和；達其心而無賊於外，贊萬方而損傲倪，是謂外合。合者，非同也，蓋若五色就而彩虹出，非至於一者也。此之本，與夫民族自決者類也。非其境、非其人而無以毀譽干涉之也。由是而幾可邇於大同焉。
時壬寅年正月十二日。