七绝读《三玄·道德经·第四十九章圣人常无心》有感（1）

2018年9月3日

人老将至，整理文稿，得诗一首（参见附录）：

百姓之心亦圣心，

全心全意为人民；

光明正大莫诡计，

都是孩童反朴真。

附录：读《三玄·道德经·第四十九章圣人常无心》有感（1）

•《三玄·道德经·第四十九章圣人常无心》

【原文】：

圣人常无心①，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善②。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉③为天下浑其心④，百姓皆注其耳目⑤，圣人皆孩之⑥。

【注释】：

1、常无心：一本作无常心。意为长久保持无私心。

2、德：假借为“得”。

3、歙：音Xi，意为吸气。此处指收敛意欲。

4、浑其心：使人心思化归于浑朴。

5、百姓皆注其耳目：百姓都使用自己的智谋，生出许多事端。

6、圣人皆孩之：圣人使百姓们都回复到婴孩般纯真质朴的状态。

【原文（参考译文）】：

圣人无常心（圣人没有自己的成见之心），

以百姓之心为心（以百姓的心愿为自己的心愿）。

善者善之（善良的人用善心去对待），

不善者亦善之（不善良的人也用善心去对待），

德善（从而收获善良的果子）。

信者信之（诚信的人用诚信去对待），

不信者亦信之（不诚信的人也用诚信去对待），

德信（从而收获诚信的果子）。

圣人在（有圣人的领导），

天下翕翕（天下必然和顺） 。

为天下浑其心（为天下调和统一的精神），

百姓皆注其耳目（百姓都会注视他的声音和目光），

圣人皆孩之（圣人也把百姓当作自己的孩子）。

•【阐释】：

本章可用“任德”二字概括。

这一章表达了老子的政治思想。文中所讲的“圣人”，是老子理想中的执政者。老子认为，理想的执政者没有私心，以百姓之心为心，使人人守信、向善。老子把以“道”治天下的希望寄托给一个理想的“圣人”，在他的治理下，人人都回复到婴儿般纯真的状态，以养以长自己。这种见解是有进步意义的。本章从文字上和内容上看，都是紧接前一章的问题，深入进行分析论证的。

“圣人”生于天下，他能够恰当地收敛自己的心欲，兢兢业业地不敢放纵自己，不敢与民争利，不敢以自己主观意志而妄为。他治理国家往往表现出浑噩质朴的特征，对于注目而视、倾耳而听，各用聪明才智甚至机心巧诈的老百姓，圣人却要他们都回归到婴儿般无知无欲的纯真状态。这位体道的圣人，是被老子美化了的统治者，这是在前面几章里已经谈到过的。但是，正如张松如先生所说的那样，“老子是站是什么立场的说话？岂不显然是站在封建统治者的立场吗？不是的，这道理我们已经一再指出过了。他是作为农业小生产者即小农阶层愿望的表达者来发言的。”（《老子校读》第286页）

圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态（百姓都是通过自己听到的、看到的来理解世界，而圣人却像孩子一样用纯真做社会风尚的表率。）

本文链接的文章如下：

附1：《三玄·道德经·第卌九章圣人无常心》

[原文]（含注释与参考译文）

附2:王弼《道德经注》

附3:苏辙《老子解》

附4：杨吉德解《道德经》（百度信息）

这正是：

百姓之心亦圣心，全心全意为人民；

光明正大莫诡计，都是孩童反朴真。