七绝读《三玄·道德经·第五十章出生入死》有感（5）

2018年9月3日

人老将至，整理文稿，得诗一首（参见附录）：

荆公注老有创新，

援道融儒是灵魂；

时过境迁符合道，

圣人无我谏帝心。

附录：读《三玄·道德经·第五十章出生入死》有感（5）

本文专门谈一谈与《道德经》有关的“宋·王安石《老子注》”的问题。

北宋著名改革家王安石（王荆公）《老子注》是一部儒家注老的代表性名作,在我国老子研究史上占有重要地位。该书的出色之处,在于颇多新发现、新见解。其作为“援道融儒”代表作,具有儒道互通相得益彰的优点！……。

王安石在学术风格上，立足于儒家而公开汲取道、佛诸家学说之长，表现出“兼收并蓄”的鲜明特点。他曾说，儒者如果只“读经而已”，“则不足以知经”。他认为要真正懂得儒家经典，必须在知识面上要有一个广阔的视野。所以他自己“自百家诸子之书，至于《难经》、《素问》、《本草》、诸小说，无所不读”。他指出，对诸家学说，不能存先入之见，而要以其言是否有理来定取舍标准。他说：“善学者读其书，惟理之求。有合吾心者，则樵牧之言犹不废；言而无理，则周、孔所不敢从。” 由于抱着“惟理之求”的态度，王安石也就大量摄取老庄、佛教等诸家思想，用来丰富自己的知识，提高自己的认识。

王安石对《老子》一书颇为重视。司马光在《与王介甫书》中说：“光昔者从介甫游，介甫于诸书无不观，而特好孟子与老子之言。” 晁公武《郡斋读书志》卷十一甚至说：“介甫平生最喜《老子》，故解释最所致意。”不过，必须指出，王安石虽喜好《老子》，却并非全盘接受《老子》中的思想，而是对《老子》既有所肯定，又有所批评。从总体上来说，王安石认为《老子》明于形而上之体，而昧于形而下之用。因此，王安石在注解《老子》时，一方面因袭《老子》之说而加以发挥，另一方面又对《老子》思想进行了一些修正。

《王安石老子注》的主要思想观点是：

一、道之体乃元气之不动

二、为学穷理，为道尽性

三、有无同出于道

四、生万物者无为，成万物者有为

五、与时推移，与物运转

六、先王不尚贤，亦非不尚贤

七、圣人无我

综上所述，虽然王安石的《老子注》保存下来的只是其中的一小部分，但是我们从中已可以看出其明显的理论创新精神。王安石提出的一些观点，对北宋老学产生了较大的影响。如他关于“与时推移，与物运转”的观点，成了新学派诸人解《老》的指导思想。他关于“有无并重”的观点，他对无为与有为的辩证理解，则代表了北宋注《老》者的普遍看法。因此，王安石的《老子注》是中国老学发展史上的重要一环。他对《老子》思想的创造性发挥，对于我们今天理解和运用《老子》思想，也具有一定的启发意义。

本文链接的文章如下：

附1:王安石 （中国北宋政治家、文学家、思想家、改革家）（百度信息）

附2:王安石老子注.pdf

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附3：王安石的《老子注》探微

来源：道教之音，作者：尹志华，时间:2017-04-11

这正是：

荆公注老有创新，援道融儒是灵魂；

时过境迁符合道，圣人无我谏帝心。