七绝读《三玄·道德经·第五十一章道生之》有感（1）

2018年9月3日

人老将至，整理文稿，得诗一首（参见附录）：

万物尊道而贵德，

恒承自然莫之爵；

生而弗有为弗恃，

长而弗宰谓玄德。

附录：读《三玄·道德经·第五十一章道生之》有感（1）

•《三玄·道德经·第五十一章道生之》

【原文】：

道生之，德畜之，物形之，势①成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然②。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之③；养④之覆⑤之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑥。

【注释】：

1、势：万物生长的自然环境。一说：势者，力也；一说，对立。

2、莫之命而常自然：不干涉或主宰万物，而任万物自化自成。【按：据帛书《老子》为：“夫莫之爵而恒自然也。”（并非源于封赐，而是由于万物恒久的顺其自然本性使然。）】

3、亭之毒之：一本作成之熟之。

4、养：爱养、护养。

5、覆：维护、保护。

6、玄德：即上德。它产生万物而不居为己有，养育万物而不自恃有功。

【原文（参考译文）】：

道生之（大道规律创造了生命），

德畜之（大德规范维护了发展）， 物形之（物种的差异形成了各自的特点），

势成之（团队的优势是它们成功的关键）。

是以万物（所以万物的本能意识），

莫不尊道而贵德（莫不尊崇大道而且器重大德）。

道之尊（大道被尊崇），

德之贵（大德被器重），

夫莫之命（不是听谁的命令），

而常自然（而是自然的规律）。

故道生之（所以大道自然创造了生命），

德畜之（大德自然维护了发展）。

长之育之（道生长万物德培育万物），

亭之毒之（道丰满万物德成熟万物），

养之覆之（道滋养万物德维护万物）。

生而不有（它们生育万物而不占为己有），

为而不恃（无所不为而不自恃有功），

长而不宰（统领万物而不任意宰割），

是谓玄德（这就是恩泽天下的玄德）。

•【阐释】：

本章可用“养德”二字概括。

这一章是着重讲“德”的作用，可以看作是三十八章的继续。老子在这章里再一次发挥了“道”以“无为”的方式生养了万物的思想。本章里的“玄德”即“上德”。老子认为，“道”生长万物，“德”养育万物，但“道”和“德”并不干涉万物的生长繁衍，而是顺其自然。“德”是“道”的化身，是“道”的人世间的具体作用。万物成长的过程是：一、万物由“道”产生；二、“道”生万物之后，又内在于万物，成为万物各自的本性；三、万物依据各自的本性而发展个别独特的存在；四、周围环境的培养，使各物生长成熟。

[评析]

在前面的某些章节中，我们已经了解到老子关于“道”和“德”二者之间的关系，也了解到“道”、“德”与万事万物之间的关系。这一章同样论述的是“道”以“无为”的方式生养了万物的学说，有学者认为，“老子提出‘夫莫之命而常自然’的见解，说明万物是在无为自然状态中生长的。‘莫之命’，即孟子所说‘莫之为而为者天也’的意思。万物的生长，是顺应着客观存在的自然规律而长的，各自适应着自己所处的具体环境而生长的，根本就不可能有所谓主持者加以安排，然后才能生长的。这一点，是老子反对鬼神术数的表现，反对有神论的表现，就万物的生长却需要依据着客观自然界存在的规律来说，老子称之为‘道生之’。就客观自然界存在的规律具体运用于物的生长来说，老子称之为‘德畜之’。万物生长，既然必须依据自然界的规律，而为自然界的规律的具体运用，所以‘万物莫不尊道而贵德’。但万物的尊道贵德，也仅为对自然界的规律的依据与运用，不是另有什么主宰者加以命令与安排的，这种现象，老子认为是无为自然的状态，所以说‘夫莫之命而常自然’。”我们同意以上所述观点，因为道之创造万事万物，并不含有什么主观的意识，也不具有任何目的，而且不占居、不主宰，整个过程完全是自然而然的，万事万物的生长、发育、繁衍，完全是处于自然状态下。这就是“道”在作用于人类社会时所体现的“德”的特有精神。显然，这是一种勿庸置疑的无神论思想，它否定了作为世界主宰的神的存在，这在先秦时代的思想界应该说达到了很高的水平。

道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。

本文链接的文章如下：

附1：《三玄·道德经·第五十一章道生之》

[原文]（含注释与参考译文）

附2:王弼《道德经注》

附3:苏辙《老子解》

附4：杨吉德解《道德经》（百度信息）

这正是：

万物尊道而贵德，恒承自然莫之爵；

生而弗有为弗恃，长而弗宰谓玄德。