七绝读《三玄·道德经·第五十一章道生之》有感（2）

2018年9月3日

人老将至，整理文稿，得诗一首（参见附录）：

道生万物本元则，

母子关联喻恰切；

大道至简含公义，

三弗玄德是道德。

附录：读《三玄·道德经·第五十一章道生之》有感（2）

本文专门谈一谈与《道德经》有关的“玄德”的问题。

玄德涉及的章数为（51、15、67、73）。玄德，汉语词汇。指潜蓄而不著于外的德性。自然无为的德性。天德，道之德。

老子曰：“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。”【按：此乃谓“三弗玄德”也！……。】

道生成万物，养育万物，但却不以万物主自居，不因劳于万物而争居万物之上之前，反而以“无有”“无物”的形式存在于万物之下之后。道是天地万物之母，所以道是宇宙中最伟大的事物，最有资格作为万物主。但是道生养万物，但不将万物据为己有，作为于万物但不自恃有，引导万物但不加以掌控和宰制。所以，生而不有，为而不恃，长而不宰，而不居，这就是道的品德。道的品德老子称为玄德。

道如果不是客观存在的事物，那么生而不有，为而不恃，长而不宰的玄德，也必然不存在的。而老子却需要玄德的概念，来为他的无为的说支持。所以，只能假定道客观存在。假设道存在，无生有，虚生实，这个过程才能成立。这个过程成立，才能定义玄德。无生有，虚生实，就是生而不有，为而不恃，长而不宰。

所以，在老子的哲学体系中，道是一个不可被定义、不可被描绘述说的对象。道只是被假设为必然存在着的一个事物，以至于中讲述道就好像正在描述一个真实存在，能够直接看得到、听得见，摸得着的东西一样。道必然存在这一假设，在老子的学说体系中是非常重要的内容。在老子的体系中，道被预设为天地万物之所存在之所以为是的原因和根据。

关于道，唯一可以确定的内容是：道于万物的生而不有，为而不恃，而不居。老子之所以强调道的这一特性，是为了将他的无为则提高到普遍的原理的高度。这样，无为，也就是天道，就是遵循自然万物最根本的道理。

生养万物，但不将万物据为己有，作为于万物但不自恃有，引导万物但不加以掌控和宰制。这就是最高深的德性，即“玄德”。

真正的父母对于子女的爱、对于子女的态度，就如同大道与万物之间的关系那样，则是“生而不有，为而不恃，长而不宰”的！……。

本文链接的文章如下：

附1:玄德（百度信息）

附2：什么是玄德？老子讲：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德

国学新知堂，2020-08-22

这正是：

道生万物本元则，母子关联喻恰切；

大道至简含公义，三弗玄德是道德。