七绝读《三玄·道德经·第五十一章道生之》有感（5）

2018年9月3日

人老将至，整理文稿，得诗一首（参见附录）：

夫之难衍五千言，

儒派思维浅又偏；

博大精深哲理道，

犹龙孔喻亦非谦。

附录：读《三玄·道德经·第五十一章道生之》有感（5）

本文专门谈一谈与《道德经》有关的“明末清初王夫之《老子衍》”的问题。

众所周知，王夫之是明末清初与“顾炎武、黄宗羲”齐名的三大思想家之一！但是，他在对待《老子》的态度上是“这样”的！……。请看他的《老子衍》（王夫之）自序：

  昔之注《老子》者，代有殊宗，家傳異說，逮王輔嗣（王弼）、何平叔（何晏）合之於乾坤易簡，鳩摩羅什、梁武帝濫之於事理因果，則支補牽會，其誣久矣；迄陸希聲、蘇子由（苏辙）、董思靖及近代焦竑、李贄之流，益引禪宗，互為綴合，取彼所謂教外別傳者以相糅雜，是猶閩人見霜而疑雪，雒人聞食蟹而剝蟛蜞也。老子之言曰「載營魄抱一無離」，「大道泛兮其可左右」，「沖氣以為和」，是既老之自釋矣。莊子曰「為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經」，是又庄之為老釋矣。舍其顯釋，而強儒以合道，則誣懦；強道以合釋，則誣道；彼將驅世教以殉其背塵合識之旨，而為蠹來茲，豈有既與！【按：老子之旨具体表现为“大道泛兮，其可左右”的本体论。“ 冲气以为和”的宇宙论，和“载营魄抱一无离”的修身治国论，这三个方面是《老子》对自己宗旨的诠释。如用庄子韵话来为《老子》宗旨做注脚，则“为善无近名，为恶无近形，缘督以为经”（《庄子·大宗师》）一语即可概括。】

夫之察其悖者久之，乃廢諸家，以衍其意；蓋入其壘．襲其輜，暴其恃，而見其瑕矣，見其瑕而後道可使復也。【按：王夫之选择了这种“推衍归谬”，即顺着老子思路，使其论理向前发展，贯彻到一定程度的时候，就能暴露老子思想的本来就有的荒谬。这种用对手自己的思想去驳斥他自己原本的思想，使之没有反驳的余地，这是对老子思想最有力的一击。王夫之认为：只有这种方，才是批判《老子》最锐利的武器。】

夫其所謂瑕者何也？天下之言道者，激俗而故反之，則不公；偶見而樂持之，則不經；鑿慧而數揚之，則不祥。三者之失，老子兼之矣。【按：《老子》的缺失最重要的是三个方面，一是老子有见于凡俗之鄙陋、浅薄，故意提出相反之论，以显出自己的超脱。因是有激而故反之，所以又陷入相反的一偏。有陷溺就“不公”。二是老子对一些方面偶有所见，就将此偶见持为一般原理，以为宇宙人生的根本道理。而因所倚所持多为偶然之见，非为正道，故“不经”。三是老子历记成败教训，有一些慧识，而穿凿之以为历史通则并数数张扬，这将招致祸害，则“不祥”。】

故於聖道所謂文之以禮樂以建中和之極者，未足以與其深也。雖然，世移道喪，復敗接武，守文而流偽竊，昧幾而為禍先，治天下者生事擾民以自敝，取天下者力竭智盡而敝其民，使測老子之幾，以俟其自復，則有瘥也。文、景踵起而迄昇平，張子房、孫仲和異尚而遠危殆，用是物也。較之釋氏之荒遠苛酷，究于離披纏棘，輕物理于一擲，而僅取歡于光怪者，豈不賢乎？司馬遷曰「老聃無為自化，清凈自正」，近之矣。【按：《老子》之旨究在何处？司马迁的一句话“老聃无为自化，清净自正”庶几近之。王夫之在《老子衍》中对老子的解说与评论，多就此点发挥！……。】

若「猶龍」之嘆，雲出仲尼之徒者，吾何取焉！歲在旃蒙協洽壯月乙未，南嶽王夫之序。

【按：《老子衍》“废诸家”注解之“悖”、原汁原味地对《老子》进行衍绎的诺言，在很多篇章中办不到；也有不少地方，根本没有办衍绎，遂改为强词夺理地硬争；又有若干地方，王夫之自认为是对《老子》致命的一击，而实际则是王夫之自己没有分清那些是《老子》的内容、那些是注释家注解的内容？遂把“诸家”注解之“悖”、之“诬”也当成为老子的思想来批判，反而为《老子》洗刷了不少的误注和误解；更常见的是使用了种种诡辩的方！……。】

本文链接的文章如下：

附1:《老子衍》（百度信息）

附2:《老子衍》清·王夫之（个图）

这正是：

夫之难衍五千言，儒派思维浅又偏；

博大精深哲理道，犹龙孔喻亦非谦。