七绝读《三玄·道德经·第五十二章天下有始》有感（3）

2018年9月3日

人老将至，整理文稿，得诗一首（参见附录）：

无为而治按道为，

律规章是依归；

因势利导大智慧，

与时俱进永光辉。

附录：读《三玄·道德经·第五十二章天下有始》有感（3）

本文专门谈一谈与《道德经》有关的“无为而治”的问题。

“无为而治”涉及的章数为（30、68、27、52、17、63、64、2、3）。

“无为而治”出自《道德经》，是道家的治国理念。《道德经》的思想核心是“道”，“道”是“无”，“无为”就是“道之为”，即“道”有规律，以规律约束宇宙间万事万物运行，万事万物均遵循规律。老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且强调“无为无不为”。引申到治国：•“无为而治”即是以制度（可理解为“道”中的规律）治国。以制度约束臣民的行为，臣民均遵守规章制度；•“无为而治”即是以（“”同“道”）治国，而非人治。人过多的干预社会秩序则乱，治则井然有序；•“无为而治”也是对帝王的要求。对于帝王个人准则而言，即是清心寡欲，洞察民情、知人善任，将合适的人才摆在合适的岗位上，具体事情分摊给臣下去做，不必事必躬亲；•“无为而治”即是“通过无为而达到天下大治”。道是有运行规律的，“反者，道之动，弱者，道之用”！老子还说过：“天下难事必作于易,天下大事必作于细”，“为之于未有,治之于未乱”。即“按道而为”，防患于未然，因势利导，与时俱进等，方是“天下大治，长治久安”的大智慧！ ……。

•所以，“无为”并不是什么也不做，而是不过多地干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。“无为”不是无所作为，而是不妄作为。因为不违背客观规律，遵循客观规律而为，所以无所不为。“无为”就是，只要你遵循道，遵循客观规律，什么都可以做！……。

•在中国历代王朝中，纵观历代王朝兴衰与道家关系如下：秦朝兴于家，亡于家；汉朝兴于道家，亡于儒家；唐朝兴于道家，亡于佛教；宋朝，亡于儒家；元朝兴于制，亡于佛教；明朝兴于道家，亡于儒家；清朝兴于道家，亡于儒佛。历史和现实充分证明了国家的兴衰是取决于文化，而不是制度。当代社会学奠基人马克斯·韦伯的“文化决定论”在某种意义上有其合理性。

其实道家和儒家对中国古代经济发展的关系，早在2000多年前，司马迁就有了明确的结论。司马迁指出道家是简单易行、事半倍的治国理论，他在《史记·太史公自序》说道家“旨约而易操，事少而多”。司马迁反过来批评儒家繁文缛节多，劳而少，他在《史记·太史公自序》中说：“儒者博而寡要，劳而少，是以其事难尽从。”

•西方人对道家理解为：这是一种简单的治国术！他们把黄老道家译为“工具性道家In—strumental Taoi”，所谓工具性当然是表示简便操作能使用。这种译太重要了，这在名称上就为首次接触道家的人留下了工具性的概念。

德国学者马克斯·韦伯，在100年前就看出了道家促进发展的道理，他在《儒教与道教》中说：“就自然经济而言，自给自足的经济观念与‘道自然’的哲学观、伦理观是相得益彰的。事实上，在中国历史上，每当道家道教思想被认可的时期例如唐初，经济的发展是较好的，社会是丰衣足食的。道家重生，不仅体现在看重个体生命，也体现在看重社会整体的生计发展。”韦伯反过来批评儒家、佛家是经济发展的祸害，认为“这或许是因为儒、佛内含的道德禁欲思想抑制了中国自然经济的发展”。

【按：这个“无为而治”不仅仅适用在上，在生活中、工作中等都适用，也是一种做人的大智慧！……。因为“无为”即“按道而为”！“无”即“道”！无论干什么，都应当按“道”而为，方能达到应有的结果！……。】

本文链接的文章如下：

附1:无为而治 （道家思想）（百度信息）

附2:有一种智慧叫“无为而治”

国学杂谈，发布时间: 2018-07-07

这正是：

无为而治按道为，律规章是依归；

因势利导大智慧，与时俱进永光辉。