七绝读《三玄·道德经·第五十二章天下有始》有感（5）

2018年9月3日

人老将至，整理文稿，得诗一首（参见附录）：

沛公实意借子房，

感叹当初刺始皇；

决胜千里帷幄运，

全身而退大道张。

附录：读《三玄·道德经·第五十二章天下有始》有感（5）

本文专门谈一谈与《道德经》有关的“道家张良”的问题。

朱熹在读史时就发现了张良思想与老子的关系，说“老子不犯手，张子房其学也。”所谓的“不犯手”就是《老子》里面的这么一条原则：

“常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。”（见《道德经·第七十四章》）

对于专门司管处死犯人的机关部门来说，他们的杀戮行为是合的，不会被追究责任。如果有人要越过司部门、试图代替司部门去给他人执行，这便违反了律，自己也要受到制裁。这就像普通人代替木匠去“劈木头”一样，常常会伤到自己的手，因此正确的做是“不犯手”。也就是说借助有司的力量去**、借助木匠的技巧去“劈木头”，自己也便不用拼命，不会受到伤害了。

“不犯手”确实是张良的行事风格，在遇到黄石公授书前，他还满腔热血要刺秦，欲与秦皇同归于尽。黄石公坠履下桥，藐视张良，又三番五次借故推迟传授时间，目的就是为了让张良学会隐忍，摒弃匹夫之勇，懂得“保身无为”之术。

所谓“将欲取天下而为之，吾见其弗得已。”想要火中取栗，就免不了遭受烧手之患；张良刺杀秦皇，即使成了，自己最后也得身死，这种有为之已经失去了“守中”的意义。所以黄石公劝他说“为王者师，后十年兴”，只要等待十年，天下大乱，就可以借助王者刘邦之力来复仇，自己不仅能够实现亡秦的心愿，还能明哲保身，获得封万户、位列候的尊荣，此所谓“将欲取之，必固予之”，也是《素书》开头所说的“潜居抱道，以待其时。”

张良擅长运用《老子》之术

后来张良果然改变了做，先是借项羽之命，复立韩王；又引刘邦略韩地轘辕，使韩国复兴。张良与秦人之间存在着国仇家恨，所以峣关之战时不惜背信弃义，先降后杀，却让主帅刘邦来背负这个恶名，而他自己则只是韩王派来帮助刘邦的外人，因此与韩国无涉。

在假借刘邦之手灭亡秦国之后，项羽欲杀刘邦。项伯只得私见张良，劝他赶紧逃走。张良则说：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”可见张良之所以留下来帮助刘邦，是出于“为韩王送沛公”的缘故，而不是真的忠于沛公。

后来项羽分割天下，张良依旧追随韩王，不跟刘邦入蜀，这说明他的心始终属于韩而不是汉。直到项羽杀害韩王，他才逃亡归汉，又重新计划假借刘邦的力量来为破灭项羽，为韩王报仇。因此鸿沟议和时，张良又劝刘邦要不择手段，追击项羽，最终达到了灭楚的目的。

在后期，张良依然奉行“不犯手”的原则，他虽无“战斗”却能获得封侯三万户的殊荣。吕后请他画策，他自知卷入立嗣之争，恐难以自保，便劝吕后收四皓为太子羽翼。当刘邦坚持易储时，张良谏而不听，便称疾不视事，置身事外，让叔孙通与四皓来力争。其明哲保身之术，可谓一以贯之。

张良虽然夹杂权谋，但他确实领悟了老子所说的“代大匠斫者，希有不伤其手”的道理，并且将“不犯手”的原则做到了极致。这是任何一个道家信徒都难以企及的，因此被归入道家之中。

更为可贵的是，张良在大汉定鼎后，及时抽身，和刘邦慷慨陈词，要像赤松子一样到山中做隐士，以此明志，退出朝堂，最终寿终正寝，成就了“开汉四百年之张子房”的美名。

与张良相比，历史上的很多名臣名将就没那么幸运了，韩信、年羹尧、徐达、常遇春……简直数不胜数。

张良的选择看似闲云野鹤，实际也是无奈之举，因为他圯上老人在《太公兵》中早就给过他提醒：盈则满，满则溢。

圯上老人又称黄石公，是秦末神仙一流的高人。根据张良的为人和计策轨迹，可以看出黄石公得到了老子真传。

老子在《道德经》中早就说道：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保，金玉满堂，莫之能夺，富贵而骄，自贻其咎。”张良正是懂得“持而不盈”的道理，才能成身退，得以善终。

【按：张良“运筹帷幄，决胜千里”，灵活应对，变化多端！但万变不离其宗，即“循道而行”，因势利导，敌变我变！……。其运用最多的除了《道德经·第七十四章》，就是《道德经·第三十六章》：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”】

本文链接的文章如下：

附1:《史记·留侯世家》司马迁著（百度信息）

附2:张良喜欢权谋诡诈，为什么也被归入道家？

伟天英，2019-08-14

这正是：

沛公实意借子房，感叹当初刺始皇；

决胜千里帷幄运，全身而退大道张。