七绝读《三玄·道德经·第五十三章使我介然有知》有感（1）

2018年9月3日

人老将至，整理文稿，得诗一首（参见附录）：

大道甚夷人好径，

介然有知畏邪风；

田芜仓虚服文采，

是谓盗竽非道行。

附录：读《三玄·道德经·第五十三章使我介然有知》有感（1）

•《三玄·道德经·第五十三章使我介然有知》

【原文】：

使我介然有知②，行于大道，唯施③是畏。大道甚夷④，而人⑤好径⑥。朝甚除⑦，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食⑧，财货有余，是谓盗竽⑨。非道也哉！

【注释】：

1、我：我，指有道的圣人。老子在这里托言自己。

2、介然有知：介，微小。微有所知，稍有知识。

3、施：邪、斜行。

4、夷：平坦。

5、人：指人君，一本作“民”。

6、径：邪径。

7、朝甚除：朝政非常败坏。一说宫殿很整洁。

8、厌饮食：厌，饱足、满足、足够。饱得不愿再吃。

9、盗竽：竽又作夸。即大盗、盗魁。

【原文（参考译文）】：

使我介然有知（假若我们稍微有一点智慧），

行于大道（就会知道行于大道的人），

唯施是畏（最畏惧的就是走上邪道）。

大道甚夷（大道是那样的平坦），

而民好径（而人们却偏行邪径）。

朝甚除（朝败已极），

田甚芜（农田十分荒芜），

仓甚虚（仓库非常空虚）。

服文彩（还穿着锦衣华服），

带利剑（腰佩锋利的宝剑），

厌饮食（厌烦过饱的饮食），

财货有余（贪得过多的钱财货物），

是谓盗夸（这就是大强盗做）。

非道也（多么无道啊）。

•【阐释】：

本章可用“益正”二字概括。

这一章尖锐地揭露了当时社会的一些矛盾现象。在《道德经》一书中，有几处谈到这个问题，如三章、十九章、五十七章、七十五章等。本章描述了社会的黑暗和统治者给人们带来的深重灾难，尤其是统治者凭借权势和武力，对百姓姿意横行，搜刮榨取，终日荒淫奢侈，过着腐朽靡烂的生活，而下层民众却陷于饥饿状况，农田荒芜、仓藏空虚。这种景况，无怪乎老子把统治者叫做“盗竽”。这一章的内容也可以说是给无道的执政者们――暴君所画的像。

杨兴顺说：“‘盗夸’之人过着奢侈生活，而人民却在挨饿。按照老子的学说，这类不正常的情况是不会永远存在下去的，人类社会迟早会回复它自己最初的‘天之道’。老子警告那些自私的统治者，他们永远渴望着财货有余，这就给自己伏下极大的危机。‘祸莫大于不知足，咎莫大于欲得’（四十六章）。这样，他们违背了‘天之道’的则，而‘不道早已’（三十章）。让早已忘却先王的金科玉律的自私的统治者不要这样设想，以为他们的力量是不可摧毁的。这样的日子是会来临的：统治者将因自己的一切恶行而受到惩罚，因为在世界上，‘柔弱胜刚强’。老子对于压迫者的炽烈仇恨，对于灾难深重的人民的真挚同情，对及对于压迫人民、掠夺人民的社会制度必然崩溃的深刻信念――这些都是老子社会伦理学说中的主要特点。”站在人民群众的立场上，从社会稳定与发展的角度，抨击当政的暴君为“盗竽”，这是从老子开始到庄子的道家最为可贵的重要观点。在庄子外杂篇里，他提出“窃钩者诛，窃国者侯”，这是传统的观点。事实上那些“财货有余”的人才是货真价实的“盗竽”，“圣人不死，大盗不止”，这是从被压迫的劳动者的利益出发而发出的呐喊。从这种观点中，我们也感到这说明了老子并不是腐朽的没落的奴隶主贵族利益的代言人，而是真切地代表了被压迫者的愿望。

老子的言外之意在于，世人都好逞聪明，不知收敛内省，这是很危险的事情，他恳切地希望人们不可一味外露，而要内蓄、收敛，就不会给自身带来灾祸。

假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽然平坦，但人君却喜欢走邪径。朝败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子。这是多么无道啊！

本文链接的文章如下：

附1：《三玄·道德经·第五十三章使我介然有知》

[原文]（含注释与参考译文）

附2:王弼《道德经注》

附3:苏辙《老子解》

附4：杨吉德解《道德经》（百度信息）

这正是：

大道甚夷人好径，介然有知畏邪风；

田芜仓虚服文采，是谓盗竽非道行。