七绝读《三玄·道德经·第五十四章善建者不拔》有感（1）

2018年9月3日

人老将至，整理文稿，得诗一首（参见附录）：

善建不拔抱不脱，

以家观家类推国；

世间大事循大道，

国泰民安事事卓。

附录：读《三玄·道德经·第五十四章善建者不拔》有感（1）

•《三玄·道德经·第五十四章善建者不拔》

【原文】：

善建者不拔，善抱①者不脱，子孙以祭祀不辍②。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长③；修之于邦④，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡⑤，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

【注释】：

1、抱：抱住、固定、牢固。

2、子孙以祭祀不辍：辍，停止、断绝、终止。此句意为：祖祖孙孙都能够遵守“善建”、“善抱”的道理，后代的香火就不会终止。

3、长：尊崇。

4、邦：一本作“国”。

5、故以身观察，以家观家，以乡观乡：以自身察看观照别人；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡。

【原文（参考译文）】：

善建者不拔（善于建立德性的人坚毅不拔），

善抱者不脱（善于抱持大道的人永不松脱），

子孙以祭祀不辍（这是子孙得以祭祀不绝的榜样）。

修之身（用这样的榜样来修身），

其德乃真（他的德行就会返朴归真）；

修之家（用这样的榜样来齐家），

其德乃余（这个家庭的德行就会充实有余）；

修之乡（用这样的榜样来建乡），

其德乃长（这个乡的德行就会传颂久长）；

修之国（用这样的榜样来治国），

其德乃丰（这个国家的德行就会丰富盈满）；

修之天下（用这样的榜样来平天下），

其德乃普（天下的德行就会像阳光那样普照万物）。

故以身观身（所以从一个人的身上可以观察一个人的德行），

以家观家（以一个家庭的德行可以观察一个家庭的情形），

以乡观乡（以一个乡的德行可以观察一个乡的情形），

以国观国（以一个国家的德行可以观察一个国家的情形），

以天下观天下（以天下的德行可以观察天下的情形）。

吾何以知天下然哉（我凭什么知道天下必然的结果啊）？

以此（就是以此推断的）。

•【阐释】：

本章可用“修观”二字概括。

本章讲“道”的用，即“德”给人们带来的益处。本章是四十七章和五十二章的重要补充。例如，四十七章说：“不出户，知天下”；五十二章说：“即得其母，以知其子；既知其子，复守其母。”要做到这一点，还要做到“塞其兑，闭其门”。那么在本章里，老子讲了修身的原则、方和作用。他说，修身的原则是立身处世的根基，只有巩固修身之要基，才可以立身、为家、为乡、为天下，这就是“道”。老子认为这是唯一正确的认识方式和途径。

本章说到“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”。这一句是从一身讲到天下。读此句，使人不自觉地想起儒家经典之一的《大学》中所讲的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的所谓“八条目”。这也是从一身讲到天下。道家与儒家在修身问题上并不相同，但也不是完全不相同。这相同之处就在于，他们都认为立身处世的根基是修身。稍后一些的庄子也说，“道之真，以治身，其余绪，以为国”。所谓为家为国，应该是充实自我、修持自我以后的自然发展；而儒家则是有目的性地去执行，即一为自然的，一为自持的，这则是儒、道之间的不同点。

善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方和道理。

本文链接的文章如下：

附1：《三玄·道德经·第五十四章善剑者不拔》

[原文]（含注释与参考译文）

附2:王弼《道德经注》

附3:苏辙《老子解》

附4：杨吉德解《道德经》（百度信息）

这正是：

善建不拔抱不脱，以家观家类推国；

世间大事循大道，国泰民安事事卓。