七绝读《三玄·道德经·第五十五章含德之厚》有感（1）

2018年9月3日

人老将至，整理文稿，得诗一首（参见附录）：

含德之厚似赤婴，

之至精和俱充盈；

纵欲逞强不合道，

知和曰常知常明。

附录：读《三玄·道德经·第五十五章含德之厚》有感（1）

•《三玄·道德经·第五十五章含德之厚》

【原文】：

含德之厚，比于赤子。毒虫①不螫②，猛兽不据③,攫鸟④不搏⑤。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作⑥，精之至也。终日号而不嗄⑦，和之至也。知和曰"常"⑧，知常曰"明"，益生⑨曰祥⑩，心使气曰强⑾。物壮⑿则老，谓之不道，不道早已。

【注释】：

1. 1、毒虫：指蛇、蝎、蜂之类的有毒虫子。

2、螫：毒虫子用毒刺咬人。

3、据：兽类用爪、足年攫取物品。

4、攫鸟：用脚爪抓取食物的鸟，例如鹰隼一类的鸟。

5、搏：鹰隼用爪击物。

6、朘作：婴孩的生殖器勃起。朘，男孩的生殖器。

7、嗄：噪音嘶哑。

8、知和曰常：常指事物运作的规律。和，指阴阳二气合和的状态。

9、益生：纵欲贪生。

10、祥：这里指妖祥、不祥的意思。

11、强：逞强、。

12、壮：强壮。

【原文（参考译文）】：

含德之厚（含德深厚的人），

比于赤子（意境犹如婴儿）。

毒虫不螯（毒虫不会螯他），

猛兽不据（猛兽不会扑他），

攫鸟不搏（禽鸟不会抓他）。

骨弱筋柔而握固（骨弱筋柔但能握紧拳头），

未知牝牡之合而朘怒（不知道男女交合但生殖器却能勃起），

精之至（这是精气充足所至）。

终日号而不嗄（终日号哭但不会造成嗓音沙哑），

和之至（这是和气充足所至）。

知和曰常（知道中和的道理称其永恒），

知常曰明（知道永恒的道理则是圣明），

益生曰祥（用和气益生可以说万事吉祥），

心使气曰强（有心硬要达到目的可以说是逞强）。

物壮则老（万物强行壮大必然加速衰老），

谓之不道（可以说这不是大道自然规律），

不道早已（不合规律的事不能长久）。

•【阐释】：

本章可用“玄符”二字概括。

本章讲处世哲学，即“德”在人身上的具体体现。前半部分用的是形象的比喻，后半部分讲的是抽象的道理，老子用赤子来比喻具有深厚修养境界的人，能返回到婴儿般的纯真柔和。“精之至”是形容精神充实饱满的状态，“和之至”是形容心灵凝聚和谐的状态。老子主张用这样的办就能防止外界的各种伤害和免遭不幸。如果纵欲贪生，使气逞强，就会遭殃，危害自己，也危害别人。

在本章里，老子用夸张的手这样写道：把“德”蕴含在自己的身心里，而且积蓄得十分深厚，就像无知无欲的赤子，毒虫、猛兽、恶禽都不会去伤害他，同时他也不会去伤害禽兽虫豸，所以不会招引兽禽的伤害。他形象地说婴儿的生殖器勃起和大声哭喊，这是他精力旺盛和保持平和之气的缘故。他讲赤子的特点是柔弱不争和精力未散，其核心还是“和”。车载说，老子书谈到“和”字，有三处应予重视，一为“和其光”，一为“冲气以为和”，一为“终日号而不嗄，和之至也”。它以“和光”与“冲气”与“婴儿”来说明“和”，都是在谈统一，都是在谈“混成”的状态。“和光”就“复归其明”说，当光射到了物件的时候，有射到的一面与射不到的另一面，“和其光”是把两者统一起来，回复到“明”的“混成”的状态。“冲气”是万物的开端，万物含有负阴、抱阳的两方面，两者经常是统一的，表现出用之不盈无所不入的作用。婴儿是人的开端，少年、壮年、老年都以之为起点，但婴儿浑沌无知，与天地之和合而为一。“和”所表示的统一，包含着对立在内，是有永恒性的，所以说“知和曰常”。（《论老子》，第69页）老子承认“万物并作”的世界的多样性和普遍存在的矛盾，对社会上存在的占有、掠夺、欺诈、征战的状况极为悲愤，把统一看成他所要追求、所要恢复的事物的常态。

道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。

本文链接的文章如下：

附1：《三玄·道德经·第五十五章含德之厚》

[原文]（含注释与参考译文）

附2:王弼《道德经注》

附3:苏辙《老子解》

附4：杨吉德解《道德经》（百度信息）

这正是：

含德之厚似赤婴，之至精和俱充盈；

纵欲逞强不合道，知和曰常知常明。