七律·笠翁对韵歌·十灰
文/九文-2022-3-28-14:00-作于南京一中
青春逐日当旗手，华夏飞龙冠杰才。
月朗心宽千丈梦，风清地阔九天开。
香山万籁迷仙阁，明镜一时思子台。
玉盏铜觥斟酒醉，莲舟藜杖著书来。
注释：
九天：
比喻无限高远的天或九重天之外的天际。
莲舟藜杖读书来：
是化用李渔的对韵歌诗语“莲舟藜杖，真人原为读书来”。意思是汉代刘向在天禄阁读书，夜有一老者自称太乙真人，坐莲舟，燃藜杖，照他读书、著书立说，并教授，“五行洪范”之文。

七律·笠翁对韵歌·十二文
文/九文-2022-3-28-17:00-作于南京一中
忧时暮雨沉思戚，喜泪朝花惜岁欣。
映烛春秋披五典，评书帝籍读三坟。
经纶务世疏通事，国语藏精历练军。
除秽丰收需耨草，为师博览要耕耘。
注释：
五典：
1.传说中的上古五部典籍。
2.指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五经。
3.传说中的上古五部典籍。
4.古代的五种伦理道德。
三坟：
1、三坟：孔安国《尚书传序》：伏羲、神农、黄帝之书，谓之以三坟；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典；八卦之书，谓之八索；九州之志，谓之九丘。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。左丘明春秋昭公十二年传成左史倚相能读三坟，五典，八索，九丘，可见此等文籍，当时确有，孔子据以修订，而名为经。
2、三坟，三皇之书，伏牺（羲）、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。”《尚书序》；“坟”有大的意思。
《三坟》里的“坟”字，其实是指当时的图书载体和文字载体是用土制成的，它可能是一种类似两河流域的泥版，也可能是陶版（包括陶制器皿）。从广义的角度来说，土也包括石头，因此《三坟》之书，也可能采用石板载体。事实上，人类很早就在泥土上和石头上作画写字了，例如，直接在泥地上刻画（中国文字的发明，就曾受到鸟兽足迹的启发），在洞穴上和岩石上作画，在卵石上写字（这种有字的石头，被称为会说话的石头），而古希腊人所说的象形文字的本意是指埃及人刻在石头上的圣字，摩西在西奈山从上帝那里获得的《十戒》，也是刻写在石板上的。从这个角度来说，中国汉字的坟，也可以解释为有文字的泥版。原始先民作述于石板或陶板上，着土坑埋石于其上，基部坟起，以“坟”代指，可备一说。
耨草：
耨读【nòu 】，1.作名词是指一种用来锄草的农具。2作动词用，锄草。
耕耘：
“耕”：用犁把土翻松：～种（zhòng ）。～作。～耘（耕地和除草，亦泛指劳动，如“着意～～，自有收获”）。笔～（喻写文章）。舌～（喻教书）。
“耘”：从耒，从云，云亦声。“耒”指用耒这种农具除草，“云”意为“回旋团聚”。“耒”与“云”联合起来表示“用农具耒在作物植株周围除草和培土”、“把除去了杂草的泥土聚集在作物植株周围。”本义：植杖而耘耔。比喻辛勤攻读。
所以“耕耘”是指文人辛勤研读著作、或文人辛勤地著作。

七律·笠翁对韵歌·十二文
文/九文-2022-3-28-18:00-作于南京一中
暮雨难停愁夏耨，朝华稀有要春耘。
山公受享长生果，孔圣专传大道文。
谁愿竹间斜白接？哪知花里醉红雯？
未开金锁深思悟，半卷珠帘彻醒君。
注释：
朝华：
也亦朝花也，早晨的花比喻过去经历的事情而浓缩成文章故事，其中包含人生最珍贵的启示和人生感悟。与“朝花夕拾”的引申含义同义。这里也进一步隐喻有新意、有深刻内涵的文章。
夏耨：
夏天需要耨【nòu 】锄草。
春耘：
春天也更需要锄草。这个词汇在诗里借助本义引申文章中强调人生在青春、黄金时期要剔除思想的顽疾，犹如剔除春天里的杂草一样，提升人生的感悟与见解，使得文章认识与感悟凝聚精华，留下最美的风景线。
山公：
晋·山涛的别称。晋·山简，时人亦称山公。雄性山魈。古代指代表山神受享祭的男子。唐·赵璘《因话录•商上》：“﹝李约﹞又养一猿名山公，尝以之随逐。月夜泛江登金山，击铁鼓琴，猿必啸和。”后因以称猿猴为“山公”。
白接：
白接：古代毡巾名。晋代山涛醉后巾帽欹斜。古诗云：“山公斜著白接罹。”
红雯：
红色的彩云。