七绝读《三玄·道德经·第五十六章知者不言》有感（4）

2018年9月3日

人老将至，整理文稿，得诗一首（参见附录）：

蛇伏龙显话本由，

道自然无欲求；

天地人合成一体，

吉凶福祸道行周。

附录：读《三玄·道德经·第五十六章知者不言》有感（4）

本文专门谈一谈与《道德经》有关的“老子史话之‘蛇隐龙显话本由’”的问题。

孔丘伫立于黄河岸边， 不觉喟然叹曰：“逝者如斯夫， 不舍昼夜！ 黄河之水奔腾不息， 人之年华流逝不止， 河水不知何处去， 人生不知何处归？ ”

老子道：“人生天地之间， 乃与天地一体也。 天地， 自 然之物也； 人生， 亦自 然之物； 人有幼、 少、 壮、 老之变化， 犹如天地有春、 夏、 秋、 冬之交替， 有何悲乎？ 生於自 然，死於自 然， 任其自 然， 则本性不乱； 不任自 然， 奔忙於仁义之间， 则本性羁绊。 名存於心， 则焦虑之情生； 利欲留於心， 则烦恼之情增。 ”

孔丘解释道：“吾乃忧大道不行， 仁义不施， 战乱不止， 国乱不治也，故有人生短暂， 不能有于世、 不能有为于民之感叹矣 ！”

老子道：“天地无人推而自 行， 日 月 无人燃而自 明， 星辰无人列而自 序， 禽兽无人造而自 生， 此乃自 然为之也， 何劳人为乎？ 人之所以生、 所以无、 所以荣、 所以辱， 皆有自 然之理、 自 然之道也。 顺自 然之理而趋， 遵自 然之道而行， 国则自 治， 人则自 正， 何须津津于礼乐而倡仁义哉？ 津津于礼乐而倡仁义， 则违人之本性远矣！ 犹如人击鼓寻求逃跑之人， 击之愈响， 则人逃跑得愈远矣！ ”

老子对孔丘说： “汝何不学水之大德欤？ ”孔丘曰： “水有何德？ ”

老子说：“上善若水： 水善利万物而不争， 处众人之所恶， 此乃谦下之德也； 故江海所以能为百谷王者， 以其善下之， 则能为百谷王。 天下莫柔弱於水， 而攻坚强者莫之能胜， 此乃柔德也； 故柔之胜刚， 弱之胜强坚。 因其无有， 故能入于无间，由此可知不言之教、 无为之益也。 ”

孔丘恍然大悟道：“先生此言， 使我顿开茅塞也： 众人处上， 水独处下； 众人处易， 水独处险； 众人处洁， 水独处秽。所处尽人之所恶， 夫谁与之争乎？ 此所以为上善也。 ”

老子点头说：“汝可教也！ 汝可切记： 与世无争， 则天下无人能与之争， 此乃效水德也。 水几於道： 道无所不在，水无所不利， 避高趋下， 未尝有所逆， 善处地也； 空处湛静， 深不可测， 善为渊也； 损而不竭， 施不求报，善为仁也； 圜必旋， 方必折， 塞必止， 决必流， 善守信也； 洗涤群秽， 平准高下， 善治物也； 以载则浮，以鉴则清， 以攻则坚强莫能敌， 善用 能也； 不舍昼夜，盈科后进， 善待时也。故圣者随时而行， 贤者应事而变； 智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后， 应去骄气于言表， 除志欲于容貌。否则， 人未至而声 已闻， 体未至而风已动， 张张扬扬，如虎行于大街， 谁敢用 你？ ”

水有七善：居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时 。

孔子对老子的评价：“鸟， 我知它能飞； 鱼， 吾知它能游； 兽， 我知它能走。 走者可用 网缚之， 游者可用 钩钓之，飞者可用 箭取之， 至于龙， 吾不知其何以？ 龙乘风云而上九天也！ 吾所见老子也， 其犹龙乎？ 学识渊深而莫测， 志趣高邈而难知； 如蛇之随时屈伸， 如龙之应时变化。 老聃， 真吾师也！ ”

我们能体会出老子的处事原则：1、 谦虚、 内 敛；2、 顺应自 然；3、 至善至德。

本文链接的文章如下：

附1:《老子演义》王德有著，齐鲁书社出版，1990年3月

这正是：

蛇伏龙显话本由，道自然无欲求；

天地人合成一体，吉凶福祸道行周。