七绝 读《三玄·道德经·第五十七章 以正治国》有感（3）
2018年9月3日
人老将至，整理文稿，得诗一首（参见附录）：

崇本息末抓本根，
活的思想是灵魂；
参天大树枝繁茂，
地下盘根百倍深。

附录：读《三玄·道德经·第五十七章 以正治国》有感（3）
本文专门谈一谈与《道德经》有关的“崇本息末”的问题。
老子，中国古代的智慧，以五千言言天下事，其蕴意深远，无所不及。要问其主旨何在？王弼作了回答（王弼魏晋时期哲学家（玄学家，幼时好老子之言，深通老子之旨，他的研究颇受后世学者的重视。）他认为，老子的书很微妙，但可以用一句话来概括，这便是“崇本息末”。所谓“本”，即是事物的原由及根据；所谓“末”，即是事物的后果及表现。“崇本息末”，用现代的话说，就是把握事物的根本，以促进事物的发展。什么是事物的根本？在老子看来，即是自然无为。自然无为的思想，承认事物的客观存在，承认事物自身发展的规律，要求人们顺应事物自身的发展变化，不以自己的主观意识干扰和破坏。如此而已。可以说，“崇本息末”作为基于本体论的“无为”，在道家哲学体系中成替代了老子“无为之治”的作用。老子说，他的话很易懂，很易解。原因就在于，他的主旨如此平易朴实，在他的五千言中，深邃的智慧和朴实的道理融为一体，意味无穷！ ……。

参见下表：范畴章节涉及原文王弼论述王弼书备注本体论 本=无 老子之书，其几乎可一言而蔽之。噫！崇本息末而已矣《老子指略》 因而不为，损而不施；崇本以息末，守母以存子；贱夫巧术，为在未有；无责于人，必求诸己；此大其要也同上 52章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母。
母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也同上注1*政术论 本=以道治国 57章以正治国以道治国，崇本以息末；以正治国，立辟以攻末《老子注》针对政术强调回归本体 我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴此四者，崇本以息末也同上同上 58章是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不燿皆崇本以息末，不攻而使复之也同上同上
*注1:在这里，本与母相通，都具有“天下始”的含义。老子的论述中双向说明了得母可以知子和知子可以守母，但王弼并没有重复说明知子可以守母，而是强调不能舍本逐末。这相对老子的观点而言赋予了“母”更为绝对的地位，对“守母”也有着更为强烈的倾向。【按：事实上，王弼并不否认万物的存在，只是肯定现实的存在事物为“有”，而“无”则是决定万物生灭变化的共同根源。就有无之关系言，王弼认为就时间上说，“无”不是在“有”之前单独存在，就空间方面而言，“无”也不是在“有”之外单独存在，“无”乃贯通于“有”之中，表现其本体性，故“本无”与“末有”本为一体，“本无”脱离“末有”则不能独立自明。这表明“无”不能独立存在，“无”只能顺乎“有”而表明其自身。“无”与“有”，同出而异名！其实是一个东西。相当于光子的“波粒二象性”！“无”相当于“波”；“】

这两次所提到的本末是针对政术而言的，“本”指“以道治国”，“末”指“以正治国”，与本体论意义上的本末相比含义有所不同，但二者的含义又相互通融。 “本”在本体论语境中代指“无”，在哲学语境中则代表“无为之道”。“无为之道”实质上是主体对本体的借鉴和回归。本体“无”无形无名，不能被感知，也没有任何局限；同样地，“无为”虽然看似是对自然的妥协，但也避免了“有为”带来的混乱和恶果。此即“随其所鉴而正名焉，顺其所好而执意焉。故使有纷纭愦错之论，殊趣辨析之争，盖由斯矣。”
王弼在哲学意义上的“崇本”和“贵无”与其对宇宙终极本体的讨论有着紧密联系，他推崇“无为”的方是“终以尽始，本始以尽终；开而弗达，导而弗牵。寻而后既其意，推而后尽其理。善发事始以首其论，明夫会归以终其文。”也就是说不被除绝对本体以外的任何事物迷惑，抛开既有的价值取向，发源宇宙本体，找到具体事物的归宿，但不以任何具体事物的规律来评判本体或其他具体事物。王弼的“崇本息末”在政术方面是价值判断和行为选择的崇本息末的统一，“无为之治”的真正实施必然是建立在承认宇宙本体，确立宇宙本体统筹万物之地位的基础之上的。【按：“四个第一”是指LB处理工作领域中4个关系时提出的“人的因素第一、工作第一、思想工作第一、活的思想第一”的简称。关系：1在处理武器和人的关系时，要把人的因素放在第一位；2在处理各种工作和工作的关系时，要把工作放在第一位；3在处理工作中事务性的工作和思想工作的关系时，要把思想工作放在第一位；4在处理思想工作中书本思想和活的思想关系时，要把活的思想放在第一位。1960年9月12日LB在中央军委常委扩大会议上的讲话中提出。1971年LB反革命集团被粉碎后不再引用。其实，不能“因言废人”，也不能“因人废言”！毛主席说过：“四个第一好，这是个创造。的思想工作和军事工作，经LinBiao同志提出四个第一、三八作风之后，比较过去有了一个很大的发展，更具体化又更理论化了。”】

•不可忽略的是，王弼还在《老子·三十八章》的注文中特别提到了“崇本举末”，看似与“崇本息末”矛盾，而且是先于“崇本息末”出现。在原文中，王弼写道：
载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无所竞。用夫无名，故名以笃焉；用夫无形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，则形名俱有而邪不生，大美配天而华不作。故母不可远，本不可失。仁义，母之所以生，非可以为母。姓器，匠之所以成，非可以为匠也。舍其母而用其子，弃其本而适其末，名则有所分，形则有所止。虽极其大，必有不周；虽盛其美，必有患忧。在为之，岂足处也。
老子原本讨论的是“德”，并在最后特别提到：“前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”其中“彼“指“前识”，“此”则指“道”。王弼则强调尽德须以无为用，他提出的“崇本举末”实质上就是“以无为用”的途径。“崇本举末”中的“本”依然指“道”，“末”则是指包括形、名在内的现象世界。在这里，王弼对老子的思想做了进一步的延伸，将“道”的比较对象从“前识”转移到形名。
值得注意的是，老子对“前识”是持否定态度的，主张选择遵循大道而摒弃既有的成见，但王弼并没有完全否定形名，而是主张“守母存子”，即既遵循大道，又保留形名的作用，不使形名违背大道。王弼在注文中还提到：“本在无为，母在无名。弃本舍母，而适其子，虽大焉，必有不济；名虽美焉，伪亦必生。”以此可看出，王弼提出“崇本举末”的是为了以“无为”来抵消“有为”的局限性，规避“有为”带来的不良结果，这一点与“崇本息末”的目的相似。不同的是二者的语境，三十八章注中“崇本举末”针对的对象是包括形名在内的认知和观念，五十七章注中“崇本息末”针对的对象则是“以正治国”，前者强调观念，后者重行为。在王弼看来，形、名是不可或缺的，是人认识世界的必要工具；而“以正治国”则完全可以被“以无事取天下”代替，仁德、刑罚这些有为的策略完全可以被“无为而治”取代。错误的形、名认知所引发的虚伪和忧患可以通过“崇本举末”、纠正认知来剔除，但不当的治国方式则会造成“奇物滋起，盗贼多有”的混乱局面。
总的来说，王弼对认识层面和实践层面的价值选择的对待是有区别的。他在认识层面的价值选择更为谨慎，既重视宇宙本体，崇尚无为，又反对全面推翻既有知识体系，消灭形名，选择了一条“守母存子”，通过溯源本体来树立正确形名观，改造既有知识体系的中间路线。而在实践层面的价值选择上，王弼较为坚决，他直接提出“息末”，反对一切不符合“道”、有所偏倚的有为，主张直接选择不偏不倚、没有局限的无为。再反观《老子指略》，其中的“崇本息末”与“守母存子”也并不矛盾。无为所息之末是包括仁义、刑罚、俭啬、示勇在内的一切“矫情”政策，而息末的目的恰恰在于“存子”。摒弃有为不代表放弃国家和臣民，反而能使君王和臣民规避“有为”带来的祸患，共同享受无为之治下天人和谐的环境。
总之，“崇本息末”和“崇本举末”不存在矛盾，二者兼容于王弼的哲学体系中。综合来看，“崇本举末”主要针对“以无为用”而言；而“崇本息末”则囊括了明性、解物和治国的各个方面，是“以无为本”和“以无为用”的统一。尤其是就宇宙论而言，王弼推崇的是“崇本息末”，即“以无为本”，以“太始之原”推衍自然之性，不以某些具体事物的属性来反推宇宙本体或判断其它事物的属性，不以名定物。因此，在本体论体系中，王弼的主要观点是“崇本息末”。【按：“崇本息末"与"崇本举末"是王弼玄学最基本的命题。王弼的全部社会思想都可以在这里得到解释。在这两个命题里:"崇本息末"是"崇本举末"的前提，只有"息末"才能"举末","息"的目的就是为了"举","举"的先决条件就是"息"。无为而后有为,先"息"而后"举",这实为“正始玄学”最基本的要旨！……。】

王弼的本体论是一个主张“体用一原”的，与他的认识论和实践哲学紧密联系的哲学体系，王弼本体论的优势乃在于“以无为用”。“崇本以息末，守母以存子”的全新观念塑造了简洁、宏观、重思辨的思维方，一改两汉经学和民间道家繁琐、教条、神秘的弊病，实现了天人合一和具体与抽象的统一，既对万物的本质作出了简明合理的解释，又将人们从名教的束缚中解放了出来。【按：“母”=「自然」、道是「无」，是万物之始、万物之「母」，是「本」；“子”=「名教」、伦理纲常是「有」。「名教出于自然」，「名教本于自然」。 名教是「末」，是「子」。所以「崇本以息末，守母以存子」的意思是说不要纠结儒家的伦理纲常，那些伦理纲常的根本是自然，是道，是无为。只要懂得自然之道，自然就懂得人伦礼仪，而不必死守儒家流于形式的繁复的条条框框！……。】

本文链接的文章如下：
附1:崇本息末（百度信息）
附2:王弼说的「崇本息末」是什么意思？（知乎）
附3:“以无为本、崇本息末”——王弼对道之阐释
来源：青羊宫老庄书院公众号，时间:2019-07-31

这正是：
崇本息末抓本根，活的思想是灵魂；
参天大树枝繁茂，地下盘根百倍深。