七绝 读《三玄·道德经·第五十七章 以正治国》有感（5）
2018年9月3日
人老将至，整理文稿，得诗一首（参见附录）：

学道之质天赋生，
三番五次求道明；
诲人不倦循善诱，
终引孔丘达大同

附录：读《三玄·道德经·第五十七章 以正治国》有感（5）
本文专门谈一谈与《道德经》有关的“老子史话之‘终引孔丘入大同’”的问题。
老子问道： 一别十数载， 闻说你已成北方大贤才。此次光临， 有何指教？ ”孔丘拜道： “弟子不才， 虽精思勤习 ， 然空游十数载， 未入大道之门。 故特来求教。 ”

老子曰： “欲观大道， 须先游心于物之初。 天地之内 ， 环宇之外。 天地人物， 日月山河， 形性不同。 所同者， 皆顺自然而生灭也， 皆随自然而行止也。 知其不同， 是见其表也； 知其皆同， 是知其本也。 舍不同而观其同， 则可游心于物之初也。 物之初， 混而为一， 无形无性， 无异也。 ”

孔丘问： “观其同， 有何乐哉？ ”
老子道： “观其同， 则齐万物也。 齐物我也， 齐是非也。故可视生死为昼夜， 祸与福同， 吉与凶等， 无贵无贱， 无荣无辱， 心如古井， 我行我素， 自 得其乐， 何处而不乐哉？ ”老子接着说： “道深沉矣似海， 高大矣似山， 遍布环宇矣而无处不在， 周流不息矣而无物不至， 求之而不可得，论之而不可及也！ 道者， 生育天地而不衰败、 资助万物而不匮乏者也； 天得之而高， 地得之而厚， 日月得之而行，四时得之而序， 万物得之而形。 ”
孔子叹道： “阔矣！ 广矣！ 无边无际！ 吾在世五十一载， 只知仁义礼仪。 岂知环宇如此空旷广大矣！ 好生畅快， 再讲！ 再讲！”

老子道： “圣人处世， 遇事而不背， 事迁而不守， 顺物流转， 任事自然。 调和而顺应者， 有德之人也； 随势而顺应者， 得道之人也。 ”
孔子喜道： “悠哉！ 闲哉！ 乘舟而漂于海， 乘车而行于陆矣。 进则同进， 止则同止， 何须以己之力而代舟车哉？ 君子性非异也， 善假於物也！ 妙哉！ 妙哉！ 再讲！再讲！”

老子又道： “由宇宙本始观之， 万物皆气化而成、 气化而灭也。 人之生也， 气之聚也； 人之死也， 气之散也。故生死一气也。 生者未有不死者， 而人见生则喜， 见死则悲， 不亦怪乎？ 人之死也， 犹如解形体之束缚， 脱性情之裹挟， 由暂宿之世界归于原本之境地。 人远离原本， 如游子远走他乡 ； 人死乃回归原本， 如游子回归故乡 ， 故生不以为喜， 死不以为悲。 得道之人， 视生死为一条， 生为安乐， 死为安息； 视是非为同一， 是亦不是， 非亦不非； 视贵贱为一体， 贱亦不贱， 贵亦不贵； 视荣辱为等齐， 荣亦不荣， 辱亦不辱。 何故哉？ 立于大道， 观物根本， 生死、是非、 贵贱、 荣辱， 皆人为之价值观， 亦瞬时变动之状态也。 究其根本， 同一而无别也。 知此大道也， 则顺其变动而不扰于心，日月交替、天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。至于此者，则为圣人。”

孔丘闻之，觉己为鹊，飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖；觉己为蜂，采蜜于花中；觉己为人，求道于老聃。不禁哈哈大笑，言道：“丘可谓愚矣！自以为三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！造我为鹊则顺鹊性而化；造我为鱼则顺鱼性而化；造我为蜂则顺蜂性而化；造我为人则顺人性而化；鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性而变化却无不同；顺其本性而变化，则合原本之道也；立身于不同之中，游神于大同之境，则得原本之道也。丘日日求道，不知道即在吾身，丘将随造化而行矣！”言罢，起身辞别。老聃笑道：“孔丘今日真得道矣！”

本文链接的文章如下：
附1:《老子演义》王德有著，齐鲁书社出版，1990年3月

这正是：
学道之质天赋生，三番五次求道明；
诲人不倦循善诱，终引孔丘达大同