力反书奴的创造精神

拂尘

自来学书者，没有不以古人法帖为根据的；自来成家者，没有仅以古人面目为面目的。唐太宗学书的经验是“吾临古人之书，殊不迷其形势，惟在求其骨力，而形势自生耳”。苏东坡也不喜凭文按本地临摹古人，悬古人书于壁间，观之入神，取其大意。清朱和羹也说：“作书要在发挥自己性灵，切莫寄人篱下，凡临摹各家，不过窃取其用笔，非规之形似也。”而谈得最彻底的，莫如晚唐和尚亚栖：“凡书通即变，王变白云体，欧变右军体，柳变欧阳体，永禅师、褚遂良、颜真卿、李邕、虞世南等，并得书中法，后皆自变其体，以传后世，俱得垂名，若执法不变，纵能入石三分，变被号为书奴，终非自立一体，是书家之大要。”

古人把一味摹仿法帖，不注意汲取用笔领会精神，不知立自我之体的人称为“书奴”。以后还把艺术上无个性面目，无独立人格精神，只求投合俗好，换取时名之书称作“奴书”。要求书家有独立的主体精神，有独立的个性面目，这也是中国书法的传统精神。

当然这种要求不是对初学书者的，而是对书家说的，“凡书通即变”，能变得出，有自己面目，这是作为书家的基本要求。正是这种不以重复前人面目为满足的创造精神，中国书法才有的一部光辉灿烂的发展史。

古人这种创造精神是极为强烈的。仅以字体的创变为例，就足以说明这一点。只要实用需要，物质条件能解决，人们就大胆改进原已流通的字体，不惜放弃原已熟谙的书写技法，秦统一六国以后，集早骨、钟鼎、简帛六国诸种文字统一为小篆之时，八个方面的用途，形成了“秦书八体”；汉代陆续发展创造隶体、章草，今草，正书等，各有所用，各具其美。随着历史的发展，反奴书的思想日益深化，连书家精熟地重复自己也为鉴赏

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