宗法右军 魏晋情结—魏晋风度与尚韵书风

    俗语云:唐诗，晋字，汉文章。晋代的书法在中国书法史上达到了登峰造极的地步，晋代书法之高雅润泽是任何一个朝代都无法与之相比的。在论及不同时代书法艺术风格时，还有一句口头禅:晋尚韵，唐尚法，宋尚意。这是说晋代书法的绝妙之处就在于“尚韵”。尚韵是书法审美的最高境界，尚韵是书法评价的最高标准，尚韵更是历代书法家们不懈追求的终极目标。尚韵书风弥漫于整个魏晋时期，尚韵书风是晋代书法，急体风格特征的概括描述。

    【东晋】王导《改朔帖》(局部):
    王氏家族是东晋初年势力最为强大的家族，有“王、马(司马)共天下’之说。其中书名较盛的有王教、王导、王旷、王度.后来又出了书圣王羲之.还有王献之。王导的书法有《改朔帖》、《省示帖》等存世。唐窦泉评王导的书法:“将以润色前范，遗芳后车，风棱载蓄，高利有余。“

    尚韵书风的代表及领军人物不是别人，正是那位被唐太宗李世民顶礼膜拜的“书圣”王羲之。王羲之尚韵书风的代表作就是家喻户晓、被人们奉为天下第一行书的《兰亭集序》。自唐代开始，人们膜拜的那个“魏晋风韵”，随着李世民的极力标榜、学子们的紧随景从，就逐渐演变成“王羲之风韵”—即“大王风韵”了。从此，魏晋风韵至高无上，王羲之地位不可动摇，并逐渐形成了“右军之势奔走天下”的基本格局。稍后虽有张怀灌、韩愈等人对大王提出个人看法和批评意见，如“右军书法趁媚姿”，“有女郎才，无丈夫气，不足贵也”，直言大王草书“格调不高，功夫又少”，但丝毫没有动摇大王“书圣”的地位。就连张旭、颜真卿这样最富有创造精神的书家，也被认为是“皆宗法右军”的结果。
    以优雅、高逸、潇洒为特征的书法风格，构建了魏晋风韵，成为世人遵循的基本法则。这是无可非议的。但是，在漫长的历史演变过程中，这种魏晋风韵逐渐形成了存在于人们心灵的、极其复杂、极为深刻、极为牢固的潜在情绪，人们时刻将其作为自己行为的准则或判别优劣的批评标准，甚至达到了一种似乎变态程度。对于一个从来不重视大王书法或与大王书法风格相抵触的书家，由于这种变态的心理作用，其口头上也要表白自己是出自魏晋书风的。这种现象，后来被人们称作“魏晋情结”。
    无论“魏晋风韵”，还是“魏晋情结”，都是艺术与精神绝对自由的产物，确实应该受到人们的认可。但是，两种情况使这种神圣发生了动摇:一是长期以来皇权的蛮横干预，二是人们惰性心理的作用。随着时间的推移，其效应日趋与初衷相悖。于是，自由变成了束缚。“魏晋情结”以自由为纽带，把人们的心灵连接起来，结果纽带悄悄地变成了绳索，一条缠绵而又美丽的绳索，它把书家们牢牢地拴在了一个僵化的、不求创新的固定的模式之内而不能自拔。这就是魏晋以后的中国书法史，这就是家喻户晓、妇孺皆知的王羲之的本来面目，这就是王羲之之所以成为王羲之的根本所在。
    通过上述讨论，我们再来分析欣赏王羲之的代表作《兰亭集序》。东晋穆帝永和九年(353年)上巳节(农历三月初三日)，王羲之和谢安、孙绰等名士四十余人，在会稽山阴之兰亭聚会。在游戏的同时各自赋诗而集成一卷，到场的文人雅士一致推举王羲之为该诗集写一篇序言。于是，王羲之乘着酒兴，即席写下了这文章与书法双绝的惊世杰作—《兰亭集序》。真迹早已不知去向，现在流传下来且年代最早的本子，是铃有唐中宗神龙年号小印的所谓“神龙本”。相传此本是唐太宗命冯承素按真迹双钩廓填的墨迹，基本准确地再现了王羲之书风的神貌。今天看来此摹本也是十分珍贵的。
    《兰亭序》之所以被尊为“天下第一行书”，其艺术魅力就在于其匠心独运、神态自然。其字形有大有小，长扁相间，全无固定套路，皆随机生发而任其自然。最终在整体上体现出风骨俊朗，风流调镜，神采飞扬，气势酣畅，而达到出神人化的玄妙境界。

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