程瑶田从美学原理上研究技法

    程瑶田(1725-1814)，字易田，一字易畴，号让堂，安徽歙县人。乾隆庚寅举人，官太仓学正，嘉定教谕。精于《经学》，著《通艺录》，中有《笔势小记》一卷，深受梁巘、梁同书等人的赞赏。梁同书《频罗庵论书》称“江南程易田《通艺录》笔势一条，讲得最精，前人未曾道过”。按其<小记》共分“虚运、中锋、结体、点画、顿挫”五节，讲的虽是技法，论的却是原理，具有一定的思辨力，有前人所未能道及者，如讲《虚运》:

        古之为道，虚运也。若天然，惟虚也。故日月寒著，往来代谢，行四时，生
    百物，亘古常为也。然虚之所以能运者，运以实也。是故天有南北极以为枢纽，
    击于其所不动者，而后能运。其所常动之天，日月五星，必各有其所击之本。天
    常居其所，而后能随而运之。天日运焉，以成昏旦。书之为道，亦若是则已矣。
    是故书成于笔，笔运于指，指运于腕，腕运于肘，时运于肩。肩也，时也，腕
    也，指也，皆运于右体者也。而右体则运于左体。左右体者，体之运于上者也。
    而上体则运于其下体，下体则两足也。两足著地，拇踵下钩，如屐之有齿，以刻
    于地者然。此刻于地者然。此之谓下体之实也。下体之实而后能运上体之虚。然
    上体亦有其实焉，实者，左体也。左体凝然。据几与下二相属焉。由是以三体之
    实，而运其右一体之虚，而于是右一体者，乃其至虚而至实者也。夫然后以肩运
    时、由肘而腕而指，皆各以其至实而运其至虚。虚者其形也，实者其精也。其精
    也者，三体之实所以融结于至虚之中者也。乃至指之虚者又实焉。古老传授所谓
    .d破管”也。“栩破管”矣，指实焉，虚者.唯在于笔矣。虽然，笔也而顾独丽
    于虚乎?帷其实也，故力透乎纸之背;准其虚也，故精浮乎纸之上;其妙也，如
    凭地者之绝迹;其神也，如凭虚御风无行地而已矣。

    尽管他引为论据的例子缺乏科学性，但其力求以虚实相生的道理说明运笔，却讲出了一定道理。古人虽也讲“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉;阴阳既生，形势出矣”，提出要以阴阳统一的观点，观照书法的形势结构，但真正能对书法行为做生理力学的剖析，把作书取姿、握管捉笔的方法，从原理上作出解释的，程瑶田似是第一人。
    对于人们常说的“中锋用笔”，他也有其有辩证精神的思考，他说:

        中锋者，作书之体也。其用偏锋焉而已矣。夫书之成，成于笔也;成于笔，
    其锋安得而不偏?然则中锋不在于笔乎?曰:在笔哉!锋者，笔锋也。无笔安得
    有锋?然则何谓中锋也?曰，执笔焉耳矣。

    他认为:中锋，不是笔锋之中，而是执笔之中。他把问题集中在执笔和运笔的主体来认识解决:

        执笔何以谓之中锋也?曰:执之使笔不动。及其运笔也，运之在手，而非运
    之以笔。·唯其然，故笔之钝者而可以使之锐，笔之锐者而可以使之钝。是故笔不
    动，锋中焉，及其运之以手，而使其笔一依乎吾之手而动焉。则笔之四面出其偏
    锋以成之点画，然则锋之偏者乃其锋之中者使之然。而其四面错出，依乎手之向
    背阴阳以呈其能者。乃其锋之中者使之，不得不然。故曰:用其偏锋而已矣。

    必有中之执，始有偏之运，偏锋是中锋的运动。他以运笔基本原理上将中偏锋统一起来，既防止了机械的中锋论，也防止了片面的偏锋说，比之一些单纯从点画上讲中偏锋者，视野开阔，认识全面多了。
    他将天地阴阳运动之理贯串技法运用的全过程，在论笔之顿折时，他写道:
 
        阴生于阳，阳生于阴。此天地之化，消息之道也。文字得之而为顿折焉。山
    岳之起伏、江河之澜沦、草木之莞舒、燕之娣、鸿之宾，莫非一消一息者然。未
    有舍顿折而能为其道者也。故凡六经之文，以逮于(左》、(史)、《庄》、(骚)，披
    其册而读之，莫不起伏如山岳，澜沦如江河，莞舒如草木，如燕睁之降将以为险
    也，如鸿宾之南将以返北也。所谓一顿一折之道也，属文则然，其于作字也，安
    得而不然?尝试论之:“侧，、“努”、“掠”、“啄”，点画之属于阴者，
    而必始乎阳;阳顿而阴折也;“勒”、“超”、“策”、“碟”，点画之属
    乎阳者也，而必始于阴，阴顿而阳折也……

    如上所云云者，盖一以贯之无二致焉。
    程瑶田将书法点画的几种基本笔法作了剖析，发现笔之顿折，恰合天地阴阳统一、万物互相依存之理。山川如此呈形，草木如此生长，万事万物所以存在运动，“莫非一消一息者然”。为文如此，运笔作字亦如此。这是万物存在运动给人进行精神产品创造的暗示，也是人对生命运动、心理节律的自我意识。     当初，为文写字，古人非自觉却实际这样做了。以后，人们从理性上总结它，在实践中自觉地运用它，并为书家所公认，这就成了法度。他把法度看做是天地自然之道领悟后的自觉运用。这思想颇有冯班所称的“意就是法”的味道。可见这种认识也是互相影响，具有时代的共同性。法度的运用，不在合乎古人，而在合乎天地自然之理。这既使法度的认识抓住了根本，也把法度的运用讲活了。程瑶田自觉将书法的技法提到哲学、美学的高度来认识，这才是真正意义的书法的技法美学。