晋人尚韵

      魏晋时代，拉开了书法艺术自觉形态的帷幕.晋代开国不久内乱外患并起，社会动荡不安.但在书法方面，并不因为社会的动荡而走向衰落，相反，出现了出人意料的高度发展.由隶书衍生出来的楷、行、草书，通过众多书家的努力实践使之日臻于成熟，并被推向艺术的高峰。从此，书法的审美功能已盖过实用功能，大人地增加了艺术创造的自觉性，成为人们刻意追求美并最能体现我们民族特色的一种艺术形式.
      晋书尚韵的风尚广泛地联结着那个时代的艺术风格、生命情调和文化精神，特别是哲学、文学和人格理想.晋代是一个苦闷、矛盾、思索，却又充满激情和浓郁生命色彩的时代.这时士大夫的精神是哲学的，也是自由的.原来占统治地位的两汉经学走向衰败，受到冷落，继之而起的是以玄学、清谈、议论、争辩为标志的思想特地特征。表面上，他们消极、悲观、归隐、超脱、逃避现实，宜讲“以无为本”，从古代“老庄”思想中求活法，实际上热烈探寻新的生活，张扬人格精神，发现自我价值。与这种思潮相适应的文艺逐渐摆脱了儒家思想的束缚，转向抒发个人的情怀，从追求雕琢绮丽的外在形式美转向追求内在神、意、风骨、气韵的志趣美.“晋书之韵”是由这个尚韵时代所孕育、所推出，最终晋人书法又成为有晋一代审美观念最集中的体现.
    晋人尚韵的书风，是以王羲之为领袖的艺术群体共同形成的书法风格流派.“汉魏以后法书，东晋为第一;就晋人论之，右军又为第一”(俞松《兰亭续考》卷二录李心传跋)这种书风是与晋人风神潇洒、不滞于物的心灵姿貌相适应的。所谓韵，就是韵致、风度.晋代书法气韵绝俗，风度翩翩，蕴涵着萧散简远、平和自然、圆转流媚、飘逸飞扬的美，同时亦不乏力度.古代鉴识者对晋书尚韵的风格美颇有体悟.如黄庭坚《题绛本法帖》说:“两晋士大夫类能书，笔法皆成就，右军父子拔其萃耳.观魏晋间人论事，皆语少而意密，大都犹有古人风泽，略可想见.论人物要是韵胜为尤难得。蓄书者能以韵观之，当得仿佛.”康有为《广艺舟双揖》也说:“书以晋人为最工，盖姿制散逸，谈锋要妙，风流相扇，其俗然也。”二人的分析，有助于人们对于晋书尚韵的风格美的理解.对于王羲之更是多有评语.袁昂《古今书评》说他“书如谢家子弟，纵复不端正者，爽爽有一种风气”，说明王羲之书法的风规韵致，是与其人的气韵、风度一致的.。
      晋人最能体现“韵”字的书体莫过于行书.大概因为行书一体动静适中，具有中和之美‘中和之美需有一种从容不迫的气度，又尤能显现书人、作品的“风韵”、“神韵”。对此，宗白华先生带着他那美学的发现和诗人的激情在《论<世说新语》和晋人的美》一文中写道:“晋人风神潇洒，不滞于物，这优美的自由的心灵找到一种最适宜于表现他自己的艺术，这就是书法中的行草.行草艺术纯系一片神机，无法而有法，全在于下笔时点画自如.一点一拂皆有情趣，从头至尾，一气呵成，如天马行空，游行自在.又如庖丁之中肯萦，神行于虚.这种超妙的艺术，只有晋人萧散超脱的心灵，才能心手相应，登峰造极.晋人的书法是这种自由的精神人格最具体、最适当的艺术表现.这抽象的音乐似的艺术才能表达出晋人的空灵的玄学精神和个性主义的自我价值。”如此精彩之言权当对晋人尚韵书风的概括描述。